Renovação do sacrifício eucarístico
Cada consagração implica em uma nova e real intervenção de Cristo, posto que Ele é o sacerdote principal e invisível da Missa.
É o Cristo quem se oferece a si mesmo e não , propiamente , o sacerdote que oferece a hóstia.
Esta intervenção não é uma nova oferenda em relação à oferenda que Ele perpetuamente faz de si mesmo ,e que é o verdadeiro estado de seu ser glorioso.
Trata-se , a rigor , de uma aplicação de Sua eterna oferenda , sua inserção em um ponto dado no espaço e no tempo.
O Cristo onipresente decidiu livremente tornar o pão e o vinho o seu modo de manifestação na consagração por virtude da ação do Espírito Santo.
O sacrificio da Missa não adquire com sua oferenda sacramental nenhum mérito novo, nenhuma eficácia nova, nenhum novo valor de sacrificio, se não uma nova aplicação de sua eficácia.
O sacrifício do Cristo foi único , perfeito e definitivo , aplacando a Deus eternamente e conquistando a vitória sobre o pecado , sobre a morte e a nossa redenção.
A Missa aplica a eficácia ,do sacrificio da Cruz, a um momento dado do tempo e ao homem que vive no tempo , renovando-o de forma incruenta . O sacrifício da missa é o mesmo do calvário e a eucaristia do cenáculo celebrada antes da crucificação de Jesus também.
O sacrifiício da Cruz , por tomar a forma sacramental , acrescentou algo : se oferece através da Igreja , vale dizer , por meio dos homens.
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Diz o Catecismo do Concílio de Trento :Sessão XXII
Cap. 1. – Da instituição do sacrossanto sacrifício da Missa
938. Já que no Antigo Testamento, segundo testifica o Apóstolo S. Paulo, por causa da fraqueza do sacerdócio levítico não havia perfeição, convinha, por disposição de Deus, Pai da misericórdia, se levantasse outro sacerdote segundo a ordem de Melquisedec (Gên 14, 18; Sl 109, 4; Heb 7, 11), Nosso Senhor Jesus Cristo, que pudesse consumar (Heb 10, 14) e levar à perfeição todos os que se houvessem de santificar (Heb 10, 14). Assim, este Deus e Nosso Senhor Jesus Cristo, embora por sua morte se havia de oferecer uma só vez ao Eterno Pai no altar da cruz, para nele obrar a redenção eterna, contudo, já que pela morte não se devia extinguir o seu sacerdócio (Heb 7, 24. 27), na última ceia, na noite em que ia ser entregue, querendo deixar à Igreja, sua amada Esposa, como pede a natureza humana, um sacrifício visível [cân. l] que representasse o sacrifício cruento a realizar uma só vez na Cruz, e para que a sua memória durasse até a consumação dos séculos e a sua salutar virtude fosse aplicada para remissão dos nossos pecados quotidianos, declarando-se sacerdote perpétuo segundo a ordem de Melquisedec (Sl 109, 4), ofereceu a Deus Pai o seu corpo e sangue sob as espécies do pão e do vinho e, sob as mesmas espécies, entregou Corpo e Sangue aos Apóstolos que então constituiu sacerdotes do Novo Testamento para que o recebessem, mandando-lhes, e aos sucessores deles no sacerdócio, que fizessem a mesma oblação: Fazei isto em memória, de mim (Lc 22, 19; l Cor 11, 24), como a Igreja Católica sempre entendeu e ensinou [cân. 2]. E assim, celebrada a antiga Páscoa, que a multidão dos filhos de Israel imolava em memória da saída do Egito (Ex 12, l ss), instituiu a nova Páscoa, imolando-se a si mesmo pela Igreja por mão dos sacerdotes, debaixo de sinais visíveis, em memória do seu trânsito deste mundo para o Pai, quando nos remiu pela efusão do seu sangue e nos tirou do poder das trevas, transferindo-nos ao seu reino (Col l, 13).
Cristo é o ‘arche’ , o princípio através do qual tudo foi feito e que sustenta toda a ordem criada
Quando esteve entre os homens , Cristo nunca deixou de estar no céu .
E quando Cristo subiu aos céus na sua forma corpórea , continuou com os homens pelo batismo e pela assistência permanete do Espírito Santo , a Terceira Pessoa da Trindade que tem o Pai e o Filho unidos em todas as Suas operações na terra
Cristo não sai do céu para Se tornar pão consagrado . Ele está no céu e na terra simultaneamente , porque é Deus , e desfruta do dom da ubiquidade ; contudo , optou livremente por se fazer especialmente presente em substância nas espécies consagradas
Em todos os sacramentos Cristo está presente porque todos transmitem a graça divina por ação do Espírito Santo que é inseparavel do Pai e do Filho.
Negar que Cristo esteja ,realmente, presente no pão e no vinho , é negar a onipotência divina , e também negar a onipresença divina !
Se o pão é apenas pão , Deus , em Cristo , instituiu uma fantasia , fez um teatro !
Não há , portanto , como negar a real-presença e o sacrificio incruento do Cristo na eucaristia — alimento espiritual , ato de adoração a Deus , que Ele mesmo instituiu e participou , antes e depois da Sua crucificação.
Sacrificio perfeito , definitivo e eterno , que supera todos os sacrificios anteriores.
São João e as expressões de Jesus Cristo : “Eu sou o pão da vida; vossos pais comeram o maná no deserto e morreram. Este é o pão que desce do céu, para que o que dele comer não morra. Eu sou o pão vivo, que desci do céu. Se alguém comer deste pão, viverá eternamente, e o pão que eu darei é a minha carne, para a vida do mundo” (Jo 6, 48-52).
e : “Se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós. O que comer a minha carne e beber o meu sangue terá a vida eterna. Porque a minha carne é verdadeiramente comida, e o meu sangue é verdadeiramente bebida. O que come a minha carne e bebe o meu sangue, fica em mim e eu nele. O que me come… viverá por mim. Este é o pão que desceu do céu… O que come este pão, viverá eternamente!” (Jo 6, 54 – 59).
* Negar a real-presença eucarística e o sacrifício renovado , sem novos méritos a serem acrescentados ao sacrificio da cruz , constitui anátema segundo o Catecismo do Concílio Tridentino.
Luteranos e Anglicanos aceitam a real-presença durante culto , e a volta ao normal do pão após o culto .
A renovação do Santo Sacrificio se faz de forma incruenta , o pão e o vinho após o sacerdote pronunciar as palavras ensinadas por Jesus , convertem-se no corpo e no sangue de Cristo , na divindade e na humanidade de Cristo , sob a ação do Espírito Santo .
A posição calvinista é minoritária em vários temas , incluindo a questão da predestinação , da expiação limitada , da graça resível e da real-presença eucarística.
Entre Lutero e Zwingli , manifestam-se graves diferenças teológicas , principalmente sobre a real-presença eucarística.
A diferença já evidenciada a partir de 1525 entre Lutero e Zwingli torna-se inconciliável nos colóquios de Marburgo de outubro de 1529, devido à recusa por Lutero da interpretação simbólica da Eucaristia realizada por Zwingli.
Lutero dizia : não é possível negar a real-presença eucarística.
Com a missa o mesmo sacrifício de Cristo no calvário recebe uma nova aplicação de sua eficácia ; trata-se do mesmo e eterno sacrifício , atualizado em cada contexto do tempo e do espaço pela Igreja.
Não há novos méritos em acréscimo ao sacrificio original , mas há crescimento da graça para quem o recebe e para toda a Igreja .
Antes do martírio , Jesus celebrou a eucaristia , no Cenáculo ; e depois do seu sacrificio , ressurreição e morte , celebrou a eucaristia novamente.
O sacrifício da missa é um sacrificio incruento , será realizado até a consumação dos tempos conforme as profecias.
O sacrifício derradeiro atualizado pelos sacerdotes da Igreja em cada momento da história e em cada região do mundo , é diferente do sacrificio imperfeito do Antigo Testamento como diz Paulo na Epístola aos Hebreus . O Apóstolo contrapõe aos sacrifícios antigos, inferiores e ineficazes, o Sacrifício de Cristo, que penetrou o céu (Hebr. 9 ,v.11) com seu sangue (v.12) e nos purificou do pecado (v.14), tornando-se o Mediador da Nova Aliança (v.15)
Podemos , nós , os batizados e remidos , crescer na justiça , na graça , na caridade e na santidade, com o recebimento dos sacramentos.
A Excelência da Eucaristia e as instruções para a Santa Missa
A excelência da Eucaristia sobre os outros sacramentos , segundo o Catecismo do Concilio de Trento Cap. 3.
876. A Santíssima Eucaristia tem de comum com os demais sacramentos o ser o símbolo de uma coisa sagrada e a forma visível da graça invisível. A sua excelência e singularidade está em que os outros sacramentos só têm a virtude de santificar, quando alguém faz uso deles, ao passo que na Eucaristia está o próprio autor da santidade, antes de qualquer uso [cân. 4]. Pois, não haviam ainda os Apóstolos recebido das mãos do Senhor a Eucaristia (Mt 26, 26; Mc 14, 22), quando ele afirmava ser na verdade o seu corpo aquilo que lhes dava. Foi também sempre esta a fé na Igreja de Deus: que logo depois da consagração estão o verdadeiro corpo de Nosso Senhor e seu verdadeiro sangue conjuntamente com sua alma e sua divindade, sob as espécies de pão e de vinho, isto é, seu corpo sob a espécie de pão e seu sangue sob a espécie de vinho, por força das palavras mesmas; mas o mesmo corpo também [está] sob a espécie de vinho, e o sangue sob a espécie de pão, e a alma sob uma e outra, por força daquela natural conexão e concomitância, com que as partes de Cristo Nosso Senhor, que já ressuscitou dos mortos para nunca mais morrer (Rom 6, 9), estão unidas entre si; e a divindade por causa daquela sua admirável união hipostática com o corpo e a alma [cân. l e3]. Assim, é bem verdade que tanto uma como outra espécie contêm tanto quanto as duas espécies juntas. Pois o Cristo todo inteiro está sob a espécie de pão e sob a mínima parte desta espécie, bem como sob a espécie de vinho e sob qualquer das partes desta espécie.
Diz o Catecismo da Igreja Católica 1993 :
“O sacrifício de Cristo e o sacrifício da Eucaristia são um único sacrifício: é uma só e a mesma vítima, é o mesmo que oferece agora pelo ministério dos sacerdotes, que se ofereceu a si mesmo na cruz. Apenas a maneira de oferecer difere’: ‘Neste divino sacrifício que se realiza na Missa, este mesmo Cristo, que se ofereceu a si mesmo uma vez de maneira cruenta no altar da cruz, está contido e é imolado de maneira incruenta.” (idem, DS1743, in CIC 1367).
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Sobre a real – presença eucarística
Por real concomitância em cada partícula do pão consagrado está presente o sangue do Cristo. E, em cada partícula do sangue de Cristo, por real concontância, está presente o Seu corpo.
Em ambas as espécies estão presentes, portanto,o corpo e o sangue,a divindade e a humanidade do Cristo. Mesmo comungando em uma única espécie, recebemos o corpo e o sangue do Cristo. Os padres e seus auxiliares na Missa podem comungar em ambas as espécies.
Só podemos comungar uma única vez ao dia. A eucaristia pode ser levada aos doentes e incapacitados que não participem da missa.
A eucaristia é um sacramento e é também, um sacrifício real, porém incruento, contrariamente ao que afirmam os protestantes. Os protestantes negam a real-presença e/ou o sacrifício renovado! Os luteranos afirmam a real-presença eucarística mas negam o sacrifício real, os calvinistas negam ambas a as verdades de fé do catolicismo.
O Cristo está verdadeiramente presente de forma incruenta nas espécies consagradas.
Com a eucaristia não há novos méritos a serem acrescentados ao sacrifício perfeito e definitivo do Cristo cujos efeitos foram transmitidos a todos que o acolhem em todos os tempos , ocorre , sim , uma nova aplicação da eficácia do mesmo sacrifício , uma transmissão da graça para o aumento da nossa justiça e da nossa caridade , prolongando o sacerdócio do Cristo.
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Catecismo – Concílio de Trento – Sessão XXI (16-7-1562) – Doutrina da comunhão sob ambas as espécies e das crianças.
Introdução
Cap. 4 -Cânones sobre a comunhão sob ambas as espécies e das crianças 934.
Cân. 1. Se alguém disser que todos e cada um dos fiéis de Cristo, por preceito de Deus e necessidade de salvação, devem receber ambas as espécies do santíssimo sacramento da Eucaristia – seja excomungado [cfr. n° 930]. 935. Cân. 2. Se alguém disser que a Santa Igreja Católica não foi movida por causas e razões justas ao decretar que os leigos e também os clérigos que não celebram comunguem somente sob a espécie de pão, ou que a Igreja errou, assim fazendo – seja excomungado [cfr. n° 931]. 936. Cân. 3. Se alguém negar que Cristo, fonte e autor de todas as graças, é recebido todo e inteiro sob a única espécie de pão, porque, como muitos falsamente afirmam, não se receberia conforme a instituição de Cristo debaixo de ambas as espécies – seja excomungado [cfr. n° 930, 932]. 937. Cân. 4. Se alguém disser que a comunhão da Eucaristia é necessária às crianças, antes de chegarem ao uso da razão – seja excomungado [cfr. n° 933].
Cap. 3. – As missas em honra dos santos
941. Ainda que a Igreja costume celebrar às vezes algumas missas em honra e memória dos Santos, contudo não diz que se lhes oferecem sacrifícios, mas unicamente a Deus, que os coroou [cân. 5]. É “por isso que o sacerdote não costuma dizer: Ofereço-vos este sacrifício, S. Pedro ou S. Paulo” 16, mas, dando graças a Deus pelas vitórias dos Santos, implora o patrocínio deles para que se dignem interceder por nós nos céus aqueles, cuja memória celebramos na terra [Missal]. (16) S. Agostinho, C. Faustum, 20, 21 (PL 42, 384).
Cap. 7. – A água que se deve ajuntar ao vinho, quando se oferece o cálice 945. Admoesta mais o santo Concílio ser preceito da Igreja que os sacerdotes ajuntem água ao vinho ao oferecerem o cálice [cân. 9], tanto porque se presume que assim o fez Cristo Senhor Nosso, como também porque do seu lado saiu juntamente sangue e água (Jo 19, 34), mistério que é comemorado por este rito. E como no Apocalipse de S. João os povos se comparam à água (Apoc. 17, l 15), representa-se por este rito a união do mesmo povo fiel à sua cabeça, Cristo.
950. Cân. 3. Se alguém disser que o sacrifício da Missa é somente de louvor e ação de graças, ou mera comemoração do sacrifício consumado na cruz, mas que não é propiciatório, ou que só aproveita ao que comunga, e que não se deve oferecer pelos vivos e defuntos, pelos pecados, penas, satisfações e outras necessidades – seja excomungado [cfr. n° 940]. 951. Cân. 4. Se alguém disser que o santo sacrifício da Missa é uma blasfêmia contra o santíssimo sacrifício que Cristo realizou na Cruz, ou que aquele derroga este – seja excomungado [cfr. n° 040].
952. Cân. 5. Se alguém disser que é impostura celebrar Missas em honra dos Santos com o fim de conseguir a sua intercessão junto a Deus, como é intenção da Igreja – seja excomungado [cfr. n° 941].
CDC de 1983
Instruções sobre a Missa
Jejum
Cân. 919 § 1.- Quem vai receber a sagrada Eucaristia abstenha se de qualquer comida ou bebida , excetuando-se somente água e remédio, no espaço de ao menos uma hora antes da sagrada comunhão. (exceção para
pessoas idosas e enfermas e quem cuida delas, §3)
Cân. 920 § 1. Todo fiel, depois que recebeu a sagrada Eucaristia pela primeira vez, tem a obrigação de receber a sagrada comunhão ao
menos uma vez por ano. §2. Esse preceito deve ser cumprido no período pascal, a não ser que, por justa causa, seja confortados com a sagrada comunhão como viático.
Cân. 921 § 1. Os fiéis em perigo de morte, proveniente de qualquer causa, sejam confortados com a sagrada comunhão como viático. § 2. Mesmo que já tenham comungado nesse dia, recomenda-se vivamente que comunguem de novo aqueles que vierem a ficar em perigo de morte §3. Persistindo o perigo de morte, recomenda-se que seja administrada a eles a sagrada comunhão mais vezes em dias diferentes.
Cân. 844 §2. Sempre que a necessidade o exigir ou verdadeira utilidade espiritual o aconselhar, e contanto que se evite o perigo de erro ou indiferentismo, é lícito aos fiéis, a quem for física ou moralmente impossível dirigir-se a um ministro católico, receber os sacramentos da penitência, Eucaristia e unção dos enfermos de ministros não-católicos, em cuja Igreja ditos sacramentos existem validamente.
Consagração
Cân. 927 – Não é lícito, nem mesmo urgindo extrema necessidade, consagrar uma matéria sem a outra, ou mesmo consagrá-las a ambas fora da celebração eucarística.
Tabernáculo
Cân 940 – Diante do tabernáculo em que se conserva a santíssima Eucaristia, brilhe continuamente uma lâmpada especial, com a qual se indique e se reverencie a presença de Cristo.
Consagração
Cân. 929 – Sacerdotes e diáconos, para celebrarem ou administrarem a Eucaristia, se revistam dos paramentos sagrados prescritos pelas rubricas.
Cân. 931 §1. A celebração eucarística deve realizar-se em lugar sagrado, a não ser que, em caso particular, a necessidade exija outra coisa; nesse caso, deve-se fazer a celebração em lugar decente. §2. O sacrifício eucarístico deve realizar-se sobre altar dedicado ou benzido; fora do lugar sagrado, pode ser utilizada uma mesa conveniente, mas sempre com toalha e corporal.
Cân. 943 – Ministro da exposição do santíssimo Sacramento e da bênção eucarística é o sacerdote ou diácono; em circunstâncias especiais, apenas da exposição e remoção, mas não da bênção, é o acólito, um ministro extraordinário da comunhão eucarística, ou outra pessoa delegada pelo Ordinário local, observando-se as prescrições do Bispo diocesano. Estas normas são completadas com as disposições definidas pela Sagrada Congregação Para o Sacramento e o Culto Divino, da Cúria Romana, sempre aprovadas pelo Papa, antes de entrar em vigor na vida da Igreja. Em seguida apresentamos essas normas.
Informações complementares
A missa pode ser rezada em latim ou língua vernácula;o Concílio de Trento solicitou aos celebrantes a explicação da missa em língua comum nos domingos e dias santos.
A voz submissa deve ser observada no Cânon.
Há missas nas quais apenas o Padre celebrante comunga.E missas sem assembléia.
Os ajudantes do altar devem comungar em duas espécies , por intinção.
Crianças fora da idade da razão não podem comungar.
Pecadores , excomungados e hereges não podem comungar.
Os fiéis podem comungar duas vezes apenas ao dia na missa em que participam.A missa deve ser acompanhada na sua totalidade.Deve ser feito um jejum de uma hora antes da comunhão (Cfr CDC 1983
