Arquivo para frankl - Veritatis Splendor

Editora: Vozes138 páginasPeso: 172 gramas5ª edição (1993) O fundador da Logoterapia mostra aqui como foi a sua própria experiência em busca do sentido da vida num campo de concentração durante a Segunda Guerra Mundial. Apresenta também, numa segunda parte, os conceitos básicos da logoterapia. A MENSAGEM DE VIKTOR FRANKL por Olavo de Carvalho No dia 2 de setembro morreu, aos 92 anos, um dos homens realmente grandes deste século. Acabo de escrever isto e já tenho uma dúvida: não sei se o médico judeu austríaco Viktor Frankl pertenceu mesmo a este século. Pois ele só viveu para devolver aos homens o que o século XX lhes havia tomado - e não poderia fazê-lo se não fosse, numa época em que todos se orgulham de ser "homens do seu tempo", alguém muito maior do que o século. Viktor Emil Frankl, nascido em Viena em 26 de março de 1905, foi grande nas três dimensões em que se pode medir um homem por outro homem: a inteligência, a coragem, o amor ao próximo. Mas foi maior ainda naquela dimensão que só Deus pode medir: na fidelidade ao sentido da existência, à missão do ser humano sobre a Terra. Homem de ciência, neurologista e psiquiatra, não foi o estudo que lhe revelou esse sentido. Foi a temível experiência do campo de concentração. Milhões passaram por essa experiência, mas Frankl não emergiu dela carregado de rancor e amargura. Saiu do inferno de Theresienstadt levando consigo a mais bela mensagem de esperança que a ciência da alma deu aos homens deste século. O que possibilitou esse milagre singular foi a confluência oportuna de uma decisão pessoal e dos fatos em torno. A decisão pessoal: Frankl entrou no campo firmemente determinado a conservar a integridade da sua alma, a não deixar que seu espírito fosse abatido pelos carrascos do seu corpo. Os fatos em torno: Frankl observou que, de todos os prisioneiros, os que melhor conservavam o autodomínio e a sanidade eram aqueles que tinham um forte senso de dever, de missão, de obrigação. A obrigação podia ser para com uma fé religiosa: o prisioneiro crente, com os olhos voltados para o julgamento divino, passava por cima das misérias do momento. Podia ser para com uma causa política, social, cultural: as humilhações e tormentos tornavam-se etapas no caminho da vitória. Podia ser, sobretudo, para com um ser humano individual, objeto de amor e cuidados: os que tinham parentes fora do campo eram mantidos vivos pela esperança do reencontro. Qualquer que fosse a missão a ser cumprida, ela transfigurava a situação, infundindo um sentido ao nonsense do presente. Esse senso de dever era a manifestação concreta do amor - o amor pelo qual um homem se liberta da sua prisão externa e interna, indo em direção àquilo que o torna maior que ele mesmo. O sentido da vida, concluiu Frankl, era o segredo da força de alguns homens, enquanto outros, privados de uma razão para suportar o sofrimento exterior, eram acossados desde dentro por um tirano ainda mais pérfido que Hitler - o sentimento de viver uma futilidade absurda. Frankl tinha três razões para viver: sua fé, sua vocação e a esperança de reencontrar a esposa. Ali onde tantos perderam tudo, Frankl reconquistou não somente a vida, mas algo maior que a vida. Após a libertação, reencontrou também a esposa e a profissão, como diretor do Hospital Policlínico de Viena. Assim ele registra, no seu livro Em busca de Sentido, uma das experiências interiores que o levaram à descoberta do sentido da vida: "Um pensamento me traspassou: pela primeira vez em minha vida enxerguei a verdade tal como fora cantada por tantos poetas, proclamada como verdade derradeira por tantos pensadores. A verdade de que o amor é o derradeiro e mais alto objetivo a que o homem pode aspirar. Então captei o sentido do maior segredo que a poesia humana e o pensamento humano têm a transmitir: a salvação do homem é através do amor e no amor. Compreendi como um homem a quem nada foi deixado neste mundo pode ainda conhecer a bem-aventurança, ainda que seja apenas por um breve momento, na contemplação da sua bem-amada. Numa condição de profunda desolação, quando um homem não pode mais se expressar em ação positiva, quando sua única realização pode consistir em suportar seus sofrimentos da maneira correta - de uma maneira honrada -, em tal condição o homem pode, através da contemplação amorosa da imagem que ele traz de sua bem-amada, encontrar a plenitude. Pela primeira vez em minha vida, eu era capaz de compreender as palavras: 'Os anjos estão imersos na perpétua contemplação de uma glória infinita'." Frankl transformou essa descoberta num conceito científico: o de doenças noogênicas. Noogênico quer dizer "proveniente do espírito". Além das causas somáticas e psíquicas do sofrimento humano, era preciso reconhecer um sofrimento de origem propriamente espiritual, nascido da experiência do absurdo, da perda do sentido da vida: "O homem, dizia ele, pode suportar tudo, menos a falta de sentido." Das reflexões de Frankl sobre a experiência do absurdo nasceu um dos mais impressionantes sistemas de terapia criados no século dos psicólogos: a logoterapia, ou terapia do discurso - um conjunto de esquemas lógicos usados para desmontar os subterfúgios com que a mente doentia procura eludir a questão decisiva: a busca do sentido. Mas o sentido não teria o menor poder curativo se fosse apenas uma esperança inventada. A mente não poderia encontrar dentro de si a solução de seus males, pela simples razão de que o seu mal consiste em estar fechada dentro de si, sem abertura para o que lhe é superior. Em vez de criar um sentido, a mente tem de submeter-se a ele, uma vez encontrado. O sentido não tem de ser moldado pela mente, mas a mente pelo sentido. O sentido da vida, enfatiza Frankl, é uma realidade ontológica, não uma criação cultural. Frankl não dá nenhuma prova filosófica desta afirmativa, mas o caminho mesmo da cura logoterapêutica fornece a cada paciente uma evidência inequívoca da objetividade do sentido da sua vida. O sentido da vida simplesmente existe: trata-se apenas de encontrá-lo. Universal no seu valor, individual no seu conteúdo, o sentido da vida é encontrado mediante uma tenaz investigação na qual o paciente, com a ajuda do terapeuta, busca uma resposta à seguinte pergunta: Que é que eu devo fazer e que não pode ser feito por ninguém, absolutamente ninguém exceto eu mesmo? O dever imanente a cada vida surge então como uma imposição da estrutura mesma da existência humana. Nenhum homem inventa o sentido da sua vida: cada um é, por assim dizer, cercado e encurralado pelo sentido da própria vida. Este demarca e fixa num ponto determinado do espaço e do tempo o centro da sua realidade pessoal, de cuja visão emerge, límpido e inexorável, mas só visível desde dentro, o dever a cumprir. Em vez de dissolver a individualidade humana nos seus elementos, mediante análises tediosas que arriscam perder-se em detalhes irrelevantes, a logoterapia busca consolidar e fixar o paciente, de imediato, no ponto central do seu ser, que é, e não por coincidência, também o ponto mais alto. Eis aí por que é inútil buscar provas teóricas do sentido da vida: ele não é uma máxima uniforme, válida para todos - é a obrigação imanente que cada um tem de transcender-se. Discutir o sentido da vida sem realizá-lo seria negá-lo; e, uma vez que começamos a realizá-lo, já não é preciso discuti-lo, porque ele se impõe com uma evidência que até a mente mais cínica se envergonharia de negar. A logoterapia tem uma imponente folha de sucessos clínicos. Porém mais significativa do que suas aplicações médicas talvez seja a função que ela desempenhou e desempenha - a missão que ela cumpre - no panorama da cultura moderna. Num século que tudo fez para deprimir o valor da consciência humana, para reduzi-la a um epifenômeno de causas sociais, biológicas, lingüisticas, etc., Frankl nadou na contracorrente e ninguém conseguiu detê-lo. Ninguém: nem os guardas do campo nem as hostes inumeráveis de seus antípodas intelectuais - os inimigos da consciência. Frankl apostou no sentido da vida e na força cognoscitiva da mente individual. Apostou nos dois azarões do páreo filosófico do século XX, desprezados por psicanalistas, marxistas, pragmatistas, semióticos, estruturalistas, desconstrucionistas - por todo o pomposo cortejo de cegos que guiam outros cegos para o abismo. Apostou e venceu. A teoria da logoterapia resistiu bravamente a todas as objeções, sua prática se impôs em inúmeros países como o único tratamento admissível para os casos numerosos em que a alma humana não é oprimida por fantasias infantis mas pela realidade da vida. Por isto mesmo a crítica cultural de Frankl, parte integrante de uma obra onde o médico e o pensador não se separam um momento sequer, tem um alcance mais profundo do que todas as suas concorrentes. Desde seu posto de observação privilegiado, ele pôde enxergar o que nenhum intelectual deste século quis ver: a aliança secreta entre a cultura materialista, progressista, democrática, cientificista, e a barbárie nazista. Aliança, sim: seria apenas uma coincidência que o século mais empenhado em negar nas teorias a autonomia e o valor da consciência também fosse o mais empenhado em criar mecanismos para dirigi-la, oprimi-la e aniquilá-la na prática? Dirigindo-se a um público universitário norte-americano, Viktor Frankl pronunciou estas palavras onde a lucidez se alia a uma coragem intelectual fora do comum: "Não foram apenas alguns ministérios de Berlim que inventaram as câmaras de gás de Maidanek, Auschwitz, Treblinka: elas foram preparadas nos escritórios e salas de aula de cientistas e filósofos niilistas, entre os quais se contavam e contam alguns pensadores anglo-saxônicos laureados com o Prêmio Nobel. É que, se a vida humana não passa do insignificante produto acidental de umas moléculas de proteína, pouco importa que um psicopata seja eliminado como inútil e que ao psicopata se acrescentem mais uns quantos povos inferiores: tudo isto não é senão raciocínio lógico e conseqüente." (Sêde de Sentido, trad. Henrique Elfes, São Paulo, Quadrante, 1989, p. 45.) Com declarações desse tipo, ele pegava pela goela os orgulhosos intelectuais denunciadores da barbárie e lhes devolvia seu discurso de acusação, desmascarando a futilidade suicida de teorias que não assumem a responsabilidade de suas conseqüências históricas. Pois o mal do mundo não vem só de baixo, das causas econômicas, políticas e militares que a aliança acadêmica do pedantismo com o simplismo consagrou como explicações de tudo. Vem de cima, vem do espírito humano que aceita ou rejeita o sentido da vida e assim determina, às vezes com trágica inconseqüencia, o destino das gerações futuras. Frankl era judeu, como foram judeus alguns dos criadores daquelas doutrinas materialistas e desumanizantes que prepararam, involuntariamente, o caminho para Auschwitz e Treblinka. Se ele pôde ver o que eles não viram, foi porque permaneceu fiel à liberdade interior que é a velha mensagem do Sentido em busca do homem: "SE ME ACEITAS, Israel, Eu sou o Teu Deus." 08/10/97 (Publicado na revista Bravo! de novembro de 1997, e reproduzido em "O Imbecil Coletivo II") ?Até que ponto sou livre ?? pergunta o homem ao seu Criador. ?Não posso despojar-me do meu corpo, não posso renegar minhas origens, não posso fugir do meu ambiente, não posso escapar do meu tempo.? ?Tu não és livre de tuas condições,? responde Ele, ?porém, tu és livre para te posicionares diante de teus condicionamentos. E isto é muito além do que jamais concedi.? ?Quando giro em torno de mim mesmo, percorro um caminho infinito, que não leva a lugar algum. Porém, ao distanciar-me de mim mesmo, percebo o caminho para a pessoa que gostaria de ser.? ?Há uma responsabilidade diante de meus atos: sou responsável pelo que faço, digo, decido... Mas há também uma responsabilidade pela maneira como os faço: sou responsável pelo modo como vivo, amo e sofro...? ?O corpo não pode ser construído, mas o mal-estar físico pode ser mitigado. A alma não pode ser consertada, mas o distúrbio psíquico pode ser curado. O espírito não pode ser produzido, mas a dimensão espiritual pode ser despertada.? ?O que é genuíno não pode ser desmoralizado, o que não é mascarado não pode ser desmascarado, o que tem sentido não pode ser questionado.? ?Um corpo estranho penetra na concha, ferindo-a. A areia áspera machuca sua carne. A concha sofre. A concha tenta expelir o intruso e fracassa. O grão de areia fixou-se. A dor não pode ser eliminada. Então o animal, a partir do âmago da sua natureza, busca a força para transformar o sofrimento em triunfo. Do sofrimento e da aflição, da seiva de suas lágrimas, surge, em longos processos de crescimento interior, a pérola.? Textos retirados do livro ?Tudo tem seu sentido? Coleção Logoterapia Elisabeth S. Lukas ?Encontrei o significado da minha vida, ajudando os outros a encontrarem o sentido de suas vidas.? (Viktor Emil Frankl) MEU CREDO PSIQUIÁTRICO Se a pessoa espiritual não estiver presente atrás da barricada da psicose, embora condenada à impotência expressiva e instrumental, se, portanto, não for verdade que a pessoa espiritual ainda que vulnerável a pertubações seja imune à destruição pelo psico físico, então não valerá a pena ser psiquiatra. Porque se a pessoa espiritual não for poupada de todo o mal e de toda a decadência do psico físico, se ela, pelo contrário, for afetada e afligida, em nome de quem deveríamos nós então, ser médicos? Ser psiquiatra só vale a pena enquanto o podemos ser, não "para"o organismo psicofísico, mas em função da pessoa espiritual, a qual, por assim dizer, espera ser libertada por nós do "handicap"psicofísico. Agora devo, porém, pronunciar ainda o meu segundo CREDO: se não houver o antagonismo noopsíquico facultativo, se não houver, por conseguinte, uma possibilidade de a pessoa espiritual poder se opor à psicose como doença psicofísica, nunca estaremos em condições de proceder a uma psicoterapia ( ou mesmo uma Logoterapia) nas psicoses; só enquanto pudermos contar com aquele antagonismo facultativo, só então, podemos também contar com o êxito. Em outras palavras: fundamentalmente, só se o primeiro Credo for verdadeiro, vale a pena ser psiquiatra, e só se o segundo Credo for verdadeiro, estou em condições de ser psiquiatra. A pessoa espiritual situa-se, essencialmente, além de toda morbidez e mortalidade psicofísicas, se assim não fosse, eu não desejaria ser psiquiatra: não teria sentido. E a pessoa espiritual é, essencialmente, aquela que pode opor-se a toda morbidez psicofísica, e se assim não fosse, eu não poderia ser psiquiatra, por conseguinte, não teria utilidade. BIOGRAFIA DE VIKTOR EMIL FRANKL 1905 Em 26 de março nasce Viktor Emil Frankl, em Viena, na rua Czerningasse, 6. Era o segundo de três filhos (antes dele, nasceu Walter August no dia 26 de julho 1902; depois dele, em 30 de abril de 1909, nasce Stella Josefine). A mãe, Elsa Lion, nasceu em Praga, no dia 8 de fevereiro de 1879; o pai Gabriel, no dia 28 de março de 1861, em Pohrlitz, no Sudmahren (Áustria/Hungria); foi Diretor do Ministério de Administração dos Negócios Sociais. 1914-1918 Durante a Primeira Guerra Mundial a família Frankl se encontrava em grande restrição econômica, ao ponto dos filhos terem que ir em fazendas, pedir pão e às vezes até roubar milho no campo. 1915-1923 Durante o ginásio, Frankl se interessou pelo estudo dos filósofos naturalistas, como Wilhelm Ostwald e Gustav Theodor Fechner e começou a freqüentar as aulas de psicologia aplicada na Universidade Popular, ocupando-se também da psicologia experimental. Neste período, entrou em contato com Sigmund Freud e a Psicanálise . 1921 É realizada a Primeira Conferência de Frankl sobre o tema: ?O sentido da Vida?. No mesmo ano torna-se funcionário da Juventude Trabalhadora Socialista. 1923 Frankl realiza sua última prova referente ao segundo grau, tendo como tema ?A Psicologia do Pensamento Filosófico? (Um estudo sobre o sentido psicanalítico de Arthur Schopenhauer). Surge a primeira publicação de Frankl no jornal ?Der Tag??, na coluna reservada aos jovens. Intensifica-se a correspondência com Sigmund Freud. 1924 Por um desejo explicito de Freud, Frankl publica no Internazionale Zeitschrift fur Psychoanalyse, um breve artigo: Zur mimischen Beja-hung und Verneinung. Neste mesmo ano Frankl incia o estudo da medicina e torna-se líder dos estudantes socialistas. Encontra-se pessoalmente com Sigmund Freud, mas logo sente-se influenciado pelas idéias de Alfred Adler. 1925 É publicado o artigo Psychotherapie und Weltanschauung no Internacional Zeitschrifit fur Individualpsychologie, onde se torna clara a delimitação existente entre a psicoterapia e a filosofia, a partir da visão do sentido e dos valores. 1926 Frankl ministra palestras públicas e apresenta-se em congressos, em Dusseldorf, Frankfurt e Berlim, no qual começa a elaboração dos conceitos da Logoterapia. 1927 Frankl organiza em Viena e em outras seis cidades os Centros de Aconselhamento Juvenil, onde os jovens em dificuldade eram atendidos gratuitamente. Psicólogos como Charlotte Buhler e Erwin Wexberg, e o anatomista e conselheiro da prefeitura de Viena, Julios Tandler, encorajam o projeto. Frankl funda e dirige a revista Der Mensch im Altag. Zeitschritf zur Verbreitung und Anwendung der Individualpsychologie. O relacionamento com Adler se rompe, estando Frankl ainda, sob a influência de Rudolf Allers e Osward Scharwarz (fundadores da medicina psicossomática). Frankl entusiasma-se com o livro de Max Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik. Logo depois, é expulso da sociedade adleriana, fato que lhe causa grande surpresa. A filha de Adler (Alexandra), Rudolf Dreikurs e outras pessoas influentes permanecem ligadas a Frankl. 1930 Organiza uma ação extraordinária de prevenção ao suicídio, (que estava com índice altíssimo), resultando em enorme sucesso, pois não se constatou, ao final do ano letivo, nenhum caso de suicídio entre os estudantes. Seu trabalho tem ressonância positiva, no exterior. Wilhelm Reich o convida para ir a Berlim; as Universidades de Budapeste também o convidam para conferências. Frankl cria o primeiro curso sobre Higiene Psíquica, na Universidade Popular. Antes de concluir os seus estudos ele começa a trabalhar na repartição de Psicoterapia do Hospital Universitário, sob a supervisão de O. Pötzl. Logo após obter seu diploma, começa a trabalhar na Clínica Neurológica Am Rosenhügel. 1931-1932 Conclui sua formação neurológica e trabalha no Hospital Maria Theresien Schlossl, de Viena, supervisionado por J. Gerstmann. 1933-1937 Obtém a direção do ?Pavilhão dos suicidas? no hospital psiquiátrico de Viena Am Steinhof, onde anualmente consegue acompanhar quase 3000 pacientes. Especializa-se em neurologia e psiquiatria, e passa a atuar em consultório particular. Entrada de Hitler na Áustria. No seu artigo Zur geistigen Problematik der Psychotherapie publicado no Zentralblatt fur Psychotherapie und ihre Grenzgebiete, Frankl fala pela primeira vez da Logoterapia e da análise esistencial, de forma explícita e bem articulada. Não se utiliza do visto que o permitia residir nos EUA, preferindo ficar com os pais, já idosos. 1939-1942 Obtém a direção do setor de neurologia de Rothschildspital, onde são tratados apenas pacientes hebreus. Frankl coloca em perigo sua própria vida, sabotando um programa de eutanásia, autorizado pelos nazistas, para eliminar doentes psicóticos (hebreus), elaborando falsos diagnósticos no decorrer das perícias médicas. Publica nesta época alguns artigos em jornais semanais da Suíça, e começa a primeira edição do livro Arztliche Seelsorge. 1942 Casamento com Tilly Grosser. No mês de setembro foi feito prisioneiro e transportado com toda a família para o campo de concentração de Theresienstadt (Bohmen). Só a sua irmã Stella consegue exilar-se na Austrália. Seu irmão Walter e a esposa Elza, já haviam se tornado prisioneiros em Auschwitz, após tentativa de fuga, através da fronteira. 1943 Em 13 de fevereiro, em um dos barracões do campo de concentração de Theresienstadat, Frankl consegue aliviar o sofrimento do pai, contrabandeando e aplicando-he uma injeção de morfina, para reduzir suas dores provenientes de graves complicações pulmonares. Tal fato porém, não impede o falecimento do pai, que contava 82 anos de idade. Frankl atribui ao último gesto para com o pai todo o sentido por não ter ido para os Estados Unidos da América. 1944 Frankl chega em Auschwitz, seguido da mulher Tilly; ao ingressar é obrigado a abandonar um manuscrito de seu livro. Em 23 de outubro, no mesmo campo de concentração, morre sua mãe, na câmara de gás. Também em Auschwitz morre seu irmão. Em seguida, Frankl é transferido para Kaufering III e Terkheim (sucursal de Dachau). Naquela extrema condição de vida pode confirmar sua tese sobre o destino e a liberdade. 1945 No último campo de concentração em que esteve, Frankl adoece com febre tifóide e se mantém acordado à noite, tentando reconstruir estenograficamente o seu livro. Em 27 de abril conquista a liberdade e alguns meses depois volta para Viena, onde recebe a confirmação da morte da sua mulher. 1946 Frankl é nomeando diretor clinico da Policlínica Neurológica de Viena e mantém este cargo por 25 anos. Com a impressão de seu livro Artliche Seelsorge, Frankl se vê recompensado. Em nove dias escreve outro livro: Ein Psycholog erlebt das Konzentrationslager (Um Psicólogo no Campo de Concentração), que só na edição americana vendeu mais de nove milhões de cópias. Publicação de ... tretzdem Ja zum Leden sagen. Drei Vortrage. 1947 Frankl casa-se novamente, com Eleonore Katharina Schwindt e em dezembro nasce uma menina, que recebe o nome de Gabriele. Frankl publica uma obra particularmente significativa, rica de uma abundante casuística: Die Psychoterapie in der Praxis. Eine kasuistische Einfuhrung fur Arzte, além da Zeit und Verantwortung e Die Existenzanalyse und die Probleme der Zeit. 1948 Frankl especializa-se em neurologia e psiquiatria. Obtém o título de doutorado em filosofia, com uma dissertação sobre o tema: Der unbewuBte Gott. Psycotherapie und Religion (A Presença Ignorada de Deus). Livre docente de neurologia e psiquiatria na Universidade de Viena. Surgem as famosas Metaklinische Vorlesungen, publicadas pela editora Deuticke com o nome de Der unbedingte Mensch. 1949 Frankl funda a Osterreichische Arztegesellschaft fur Psychotherapie sendo o primeiro presidente. Como resultado das suas aulas escreve o livro Homo Patients. Versuch einer Pathodizee no qual evidencia um novo ponto nevrálgico da logoterapia: a consolação do homem que sofre. Durante as Salzburger Hochschulwochen propõe as suas 10 Thesen uber die Person (As Dez Crenças Sobre a Pessoa Humana). 1951 Lança o livro Logos und Existenz. Drei Vortrage, onde estão definidos os fundamentos antropológicos da logoterapia. 1952 Publicação do pequeno volume Die Psychotherapie im Alltag. Sieben Radiovortrage, e em colaboração com Otto Potz publica um estudo psicofisiológico sobre as condições psíquicas durante uma crise. 1954 As Universidades de Londra, Holanda e Buenos Aires o convidam a proferir palestras. Gordon Allport se mobiliza e leva-o aos Estados Unidos, auxiliando na tradução dos seus livros. 1955 Publicação de Pathologie des Zeitgeistes. Rundfunkvortrage uber Seelenheilkunde. Professor na Universidade de Viena, Frankl começa a ensinar em numerosas outras Universidades como professor visitante. Surge nos EUA The doctor and the Soul. From Psychotherapy to Logotherapy (tradução de Arttliche Seelsorge). 1956 Frankl explica no livro Theorie und Therapie der Neurosen a sua doutrina sobre as neuroses. 1959 A melhor sistematização do seu ensinamento aparece no capítulo: GrundriB der Existenzanalyse und Logotherapie dell?Handbuch der Neurosenlehre und Psychotherapie, editado junto a Von Gebsattel e Schultz, em cinco volumes sobre os campos de concentração, com o título From Death-Camp to Existentialism. A Psychiatrists Path to a New Therapy. 1961 Professor convidado na Universidade de Harvard em Cambridge (USA). 1963 Enriquecido de uma segunda parte, completamente nova, é publicado nos Estados Unidos um volume sobre campos de concentração com o titulo Man?s Search for Meaning. An Introduction to Logotherapy (Em Busca de Sentido e Introdução à Logoterapia). 1966 Professor convidado na Southern Methodist University em Dallas (USA) 1967 É publicada, nos Estados Unidos, uma coleção de artigos originais em inglês com o titulo Psychotherapy and Existencialisin. Selected Papers on Logotherapy (Psicoterapia e Existencialismo). 1970 Em San Diego, Califórnia, na United States Internacional University, é inaugurada uma disciplina de Logoterapia e é fundado o Primeiro Instituto de Logoterapia do mundo. Frankl recebe o título de Doutor Honoris Causa, na Loyola University de Chicago e na Edgecliffe College em Cincinnati. 1971 Publicação de Psychotherapie Fur den Altag. Rundfunkvortrage uber Seeleheilkunde. 1972 Professor convidado na Duquesne University, em Pittsburgh (USA). Doutor Honoris Causa na Rockford Collegem em Illinois (USA). São publicadas as edições Der Wille zum Sinn. Ausgewahlte Vortrage uber Logotherapie e Der Mensch auf der Suche nach Sinn. Zur Rehumanisierung der Psychotherapie. Na Califórnia, Frankl recebe aulas de vôo e obtém o brevê (autorização) para pilotar. 1975 Publicação de Der leidende Mensch. Anthropologische Grundlagen der Psychotherapy. Nos Estados Unidos enriquecido de uma segunda parte, é lançado The Unconscious God. Psychotherapy and Theology (O Inconsciente Espiritual ? Psicoterapia e Teoologia). 1977 Frankl publica Das Leiden am sinnlosen Leben. Psychotherapie fur heute e... trotzdem Ja zum Leben sagen. Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager 1978 Publicação nos Estados Unidos do volume em língua inglesa The Unheard Cry for Meaning. Psychotherapy and Humanism. 1979 Com apresentação de Konrad Lorenz aparece Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn. Eine Auswahl aus dem Gesemtwerk. 1981 Publicação de Die Sinnfrage in der Psychotherapie. 1984 Doutor Honoris Causa, na Mount Mary College (Wisconsin-USA); na Universidade do Rio Grande do Sul, no Brasil; na Universidade Andres Bello de Caracas e na Universidade do Sul América. Frankl visita o Brasil (Porto Alegre-RS) e preside o Primeiro Congresso Latino-Americano de Humanismo. 1985 Doutor Honoris Causa na Universidade de Buenos Aires (Argentina) e na Universidade Francisco Marroquin, na Guatemala. 1986 Doutor Honoris Causa na Universidade de Viena (Áustria), na Universidade Nacional de Cuyo, Argentina, na Universidade Nacional de San Luís e na Universidade de Aconcágua, Argentina. 1987 Publicação de Logotherapie und Existenzanalyse. Texte aus funf Jahrzehnten. 1988 Na ocasião do qüinquagésimo aniversário da invasão de Hitler, na Europa, Frankl recebe uma grande homenagem, na praça ao redor de Rathauslatz. Doutor Honoris causa na Universidade de Haifa, Israel. 1989 Doutor Honoris Causa na Internacionale Akademie fur Philosophie do Liechtenstein e na Universidade de Kopenhagen. 1990 Doutor Honoris Causa na Universidade de Pretória, na África do Sul. 1991 Doutor Honoris Causa na Universidade Gabriela Mistral, de Santiago do Chile e na Universidade de Santa Clara, Califórnia. 1992 Em Viena é fundado o Viktor-Frankl-Institut, tendo na presidência altas personalidades do mundo acadêmico internacional (Herbert Hunger, Giselher Guttmann, Franz Vesely, Eugênio Fizzotti) e membros da família Frankl (Gabriele Frankl, Eleonore Frankl, Katharina Vesely). Participam do comitê cientifico Javier Estrada, Robin Goodenough, David Guttmann, Dmitry Leontiev, Elisabeth Lukas, Hiroshi Takashima. Publicação de Bergerlebnis und Sinnerfahrung, no qual Frankl descreve a sua experiência de alpinista. Doutor Honoris Causa na Universidade de Ljubljana. 1994 Doutor Honoris Causa na Universidade de Praga, na Universidade de Lublin e na Universidade de Salisburgo. 1995 Publicação da autobiografia: Was nicht in meinen Buchern steht. Concessão de cidadania honorária da cidade de Viena. Grande Medalha de Ouro da Republica Austríaca Grande Medalha do Conselho Austríaco de medicina. 1996 Doutor Honoris Causa na Universidade Semmelweis, de Budapeste. 1997 Publicação de Man?s Search for Ultimate Meaning. Doutor Honoris Causa na Ohio State University de Columbus (USA). Medalha Medicus Magnus e Estrela de Ouro internacional pelos serviços prestados à humanidade, conferido pela Academia Médica Polonesa. Viktor Frankl falece em dois de setembro, devido a complicações cardíacas, aos 92 anos de uma vida plena de sentido. É sepultado no dia seguinte, em reunião íntima, no antigo setor hebraico do Zentralfriedhof (Porta 11, grupo 76b, fila 23, n.27).

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