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Conseqüências canônicas e eclesiológicas da natureza sacramental da igreja (documento de ravena)

COMISSÃO INTERNACIONAL CONJUNTA PARA O DIÁLOGO TEOLÓGICO ENTRE A IGREJA CATÓLICA ROMANA E A IGREJA ORTODOXA CONSEQÜÊNCIAS CANÔNICAS E ECLESIOLÓGICAS DA NATUREZA SACRAMENTAL DA IGREJA COMUNHÃO ECLESIAL, CONCILIARIDADE E AUTORIDADE Ravenna, 13 outubro 2007 Introdução 1. “Que todos sejam um. Como você, Pai, está em mim e eu estou em Ti, possam também ser um em nós de modo que o mundo acredite que você me enviou” (Jo 17, 21). Nós damos graças ao Deus Triúno que nos acolheu - membros da Comissão internacional conjunta para o diálogo teológico entre a Igreja Católica Romana e a Igreja Ortodoxa - de modo que nós pudéssemos responder juntos na obediência a esta oração de Jesus. Nós temos consciência que nosso diálogo está reiniciando em um mundo que mudou profundamente em épocas recentes. Os processos de secularização e de globalização, e o desafio mostrado através dos novos encontros entre cristãos e os fiéis de outras religiões, requerem que os discípulos de Cristo dêem testemunho de sua fé, amor e esperança com uma nova urgência. Possa o Espírito do Senhor permitir-nos erguer nossos corações e mentes para levar os frutos da unidade na relação entre nossas igrejas, de modo que juntos nós possamos servir à unidade e à paz de toda a família humana. Possa o mesmo Espírito nos conduzir à expressão cheia de mistério da comunhão eclesial, que nós reconhecemos como um presente maravilhoso e gratuito de Deus para o mundo, um mistério cuja beleza irradia especialmente na santidade dos santos, a qual todos somos chamados. 2. Seguindo o plano adotado em sua primeira reunião em Rhodes em 1980, a Comissão comum começou dirigindo-se ao mistério da koinonia eclesial à luz do mistério da Santíssima Trindade e da Eucaristia. Isto permitiu uma compreensão mais profunda da comunhão eclesial, ambos ao nível da comunidade local em torno de seu bispo, e ao nível das relações entre os bispos e entre as Igrejas locais sobre as quais cada um preside em comunhão com a Única Igreja de Deus que se estende pelo universo (cfr. Documento de Munique, 1982). A fim de esclarecer a natureza da comunhão, a Comissão comum sublinhou o relacionamento que existe entre a fé, os sacramentos - especialmente os três sacramentos da iniciação cristã - e a unidade da Igreja (cfr. Documento de Bari, 1987). Estudando então o sacramento da ordem na estrutura sacramental da igreja, a Comissão indicou claramente o papel da sucessão apostólica como a garantia da koinonia da Igreja inteira e de sua continuidade com os Apóstolos em todo tempo e lugar (cfr. Documento de Valamot, 1988).  De 1990 até 2000, o assunto principal discutido pela Comissão era aquele do “uniatismo” (Documento de Balamand, 1993; Baltimore, 2000), um assunto ao qual nós daremos consideração mais adiante num futuro próximo. Agora nós examinamos o tema surgido ao término do Documento de Valamo, e refletimos sobre a comunhão eclesial, conciliaridade e autoridade. 3. Com base nestas afirmações comuns da nossa fé, nós devemos agora extrair as conseqüências eclesiológicas e canônicas que fluem da natureza sacramental da Igreja. Como a Eucaristia, à luz do mistério Trinitário, constitui o critério da vida eclesial como um todo, como as estruturas institucionais refletem visivelmente o mistério desta koinonia? Dado que a Igreja una e santa acontece em cada igreja local que celebra a Eucaristia e ao mesmo tempo na koinonia de todas as igrejas, como a vida das igrejas manifesta esta estrutura sacramental? 4. Unidade e multiplicidade, a relação entre a Igreja una e as muitas igrejas locais, relação característica da Igreja, mostra também a questão da relação entre a autoridade inerente na instituição eclesial como um todo e a conciliaridade que flui do mistério da Igreja como comunhão. Como os termos “autoridade” e “conciliaridade” cobrem uma área muito extensa, nós começaremos definindo a maneira como nós os compreendemos. I. Os fundamentos da Conciliaridade e da autoridade 1. Conciliaridade 5. O termo conciliaridade ou sinodalidade vem da palavra "conselho" (synodos em grego, concilium em latim), que denota primeiramente uma reunião de bispos que exercem uma responsabilidade particular. É também possível, entretanto, fazer uso do termo em um sentido mais amplo referindo-se a todos os membros da Igreja (cfr. o termo Russo sobornost). Portanto nós falaremos primeiramente da conciliaridade como significando cada membro do Corpo de Cristo que, pela virtude do batismo, tem seu próprio lugar e responsabilidade na koinonia eucarística (communio em latim). A conciliaridade reflete o mistério trinitário e encontra nele seu fundamento final. As três pessoas da Santíssima Trindade são “enumeradas”, como diz São Basílio Magno (Sobre o Espírito Santo, 45), sem que a designação como “segunda” ou “terceira” pessoa implique alguma diminuição ou subordinação. Do mesmo modo, existe também uma ordem (táxis) entre as Igrejas locais, que, entretanto, não significam desigualdade em sua natureza eclesial. 6. A Eucaristia manifesta a koinonia Trinitária presente nos fiéis como uma unidade orgânica de diversos membros em que cada qual tem um carisma, um serviço ou um ministério apropriado, necessários em sua variedade e diversidade para a edificação de todos no único Corpo eclesial de Cristo (cfr. 1 Cor 12, 4-30). Todos são chamados, comprometidos e responsáveis – ainda que de maneiras diversas embora não menos legítimas - na realização comum das ações que, pelo Espírito Santo, fazem presente na Igreja o ministério de Cristo, “o caminho, a verdade e a vida” (Jo 14, 6). Deste modo, o mistério da koinonia salvífica com a Santíssima Trindade é realizado na humanidade. 7. A comunidade inteira e cada pessoa nela carregam a “consciência da Igreja” (ekklesiastike syneidesis), como chamado na teologia grega, o sensus  fidelium na terminologia latina. Pela virtude do Batismo e da confirmação (Crismação) cada membro da Igreja exerce uma forma de autoridade no Corpo de Cristo. Neste sentido, todos os fiéis (e não apenas os bispos) são responsáveis pela fé professada no seu Batismo. É nosso ensino comum que o povo de Deus, tendo recebido “a unção que vem do Santo” (1Jo 2, 20 e 27), em comunhão com seus pastores, não podem errar em matéria de fé (cfr. Jn 16, 13). 8. Proclamando a fé da Igreja e esclarecendo as normas da conduta cristã, os bispos têm uma tarefa específica por instituição divina.  "Como sucessores dos Apóstolos, os bispos são responsáveis pela comunhão na fé apostólica e pela fidelidade exigida de uma vida de acordo com o evangelho” (Documento de Valamo, N. 40). 9. Os concílios são o meio principal em que a comunhão entre os bispos é exercida (cfr. Documento de Valamo, N. 52). A “inserção na comunhão apostólica une todos os bispos juntos ligando o episkope das Igrejas locais ao Colégio dos Apóstolos. Eles também formam um colégio enraizado pelo Espírito no `um por todos' do grupo apostólico, testemunho único da fé. Isto significa não somente que devem ser unidos entre si na fé, caridade, missão, reconciliação, mas que têm em comum a mesma responsabilidade e o mesmo serviço à Igreja” (Documento de Munique, III, 4). 10. Esta dimensão conciliar da vida da Igreja pertence à sua própria natureza. Quer dizer, ela é fundamentada na vontade de Cristo para o seu povo (cfr. Mt 18, 15-20), mesmo se suas práticas canônicas são de uma necessidade também determinada pela história e pelo contexto social, político e cultural. Definida assim, a dimensão conciliar da igreja é encontrada nos três níveis de comunhão eclesial, do local, do regional e do universal: no nível local da diocese confiada ao bispo; no nível regional de um grupo de Igrejas locais com seus bispos que “reconhecem quem é o primeiro entre eles” (Cânon Apostólico 34); e no nível universal, onde aqueles que são o primeiros (protos) nas várias regiões, junto com todos os bispos, cooperam naquilo que concerne à totalidade da igreja. Neste nível também devem reconhecer quem é o protos entre eles. 11. A Igreja existe em muitos e diferentes lugares, o que manifesta sua catolicidade. Sendo “católico”, é um organismo vivo, Corpo de Cristo. Cada Igreja local, quando em comunhão com as outras Igrejas locais, é uma manifestação da única e indivisível Igreja de Deus. Ser “católico” significa conseqüentemente estar em comunhão com a única Igreja de todos os tempos e lugares. É por isso que o rompimento da comunhão eucarística fere uma das características essenciais da Igreja, sua catolicidade. 2. Autoridade 12. Quando nós falamos de autoridade, nós estamos nos referindo à exousia, como é descrita no Novo Testamento. A autoridade da Igreja vem de seu Senhor e cabeça, Jesus Cristo. Tendo recebido sua autoridade de Deus Pai, Cristo após sua Ressurreição compartilhou-a, pelo Espírito Santo, com os Apóstolos (cfr. Jn 20, 22). Pelos Apóstolos foi transmitida aos bispos, seus sucessores, e através deles à Igreja inteira. Jesus Cristo nosso Senhor exerceu esta autoridade de vários modos por meio dos quais, até sua aparição escatológica (cfr. 1 Cor 15, 24-28), o Reino de Deus manifesta-se ao mundo: ensinando (cfr. Mt 5, 2; Lk 5, 3); operando milagres (cfr. Mk 1, 30-34; Mt 14, 35-36); expulsando os espíritos impuros (cfr. Mk 1, 27; Lk 4, 35-36); perdoando os pecados (cfr. Mk 2, 10; Lk 5, 24); e conduzindo seus discípulos nos caminhos da salvação (cfr. Mt 16, 24). Em conformidade com o mandato recebido de Cristo (cfr. O Mt 28, 18-20), o exercício da autoridade própria dos apóstolos e mais tarde dos bispos inclui a proclamação e o ensino do Evangelho, a santificação pelos sacramentos, particularmente a Eucaristia, e a direção pastoral daqueles que crêem (cfr. Lk 10, 16). 13. A autoridade na Igreja pertence ao próprio Jesus Cristo, Cabeça da Igreja (cfr. Ef. 1, 22; 5, 23). Por seu Espírito Santo, a Igreja como seu Corpo compartilha da sua autoridade (cfr. Jn 20, 22-23). A autoridade na Igreja tem como seu objetivo a reunião de toda a humanidade em Jesus Cristo (cfr. Ef. ; Jn 11, 52). A autoridade ligada à graça recebida na ordenação não é posse privada daqueles que a recebem nem é algo delegado pela comunidade; mas, é um dom do Espírito Santo destinado ao serviço (diakonia) da comunidade e nunca exercido fora disto. Seu exercício inclui a participação da comunidade inteira, o bispo que está na Igreja e a Igreja no bispo (cfr. São Cipriano, Ep. 66, 8). 14. O exercício da autoridade realizado na Igreja, em nome de Cristo e pelo poder do Espírito Santo, deve ser, em todas as suas formas e em todos os níveis, um serviço (diakonia) de amor, como era em Cristo (cfr. Mk 10, 45; Jn 13, 1-16). A autoridade da qual nós estamos falando, como expressa a autoridade divina, não pode subsistir na Igreja sem o amor entre o que a exerce e o sujeito dela. É, conseqüentemente, uma autoridade sem dominação, sem coação física ou moral. Dado que é uma participação na exousia do Senhor crucificado e ressuscitado,  a quem foi dada toda a autoridade no céu e na terra (cfr. Mt 28, 18), pode e deve chamar à obediência. Ao mesmo tempo, por causa da Encarnação e da cruz, é radicalmente diferente daquela dos líderes das nações e dos grandes deste mundo (cfr. Lk 22, 25-27). Enquanto esta autoridade é confiada a pessoas que, por causa da fraqueza e do pecado, são tentadas freqüentemente a abusar dela, contudo por sua mesma natureza a identificação evangélica entre autoridade e serviço constitui uma norma fundamental para a Igreja. Para cristãos, reinar é servir. O exercício e a eficácia espiritual da autoridade eclesial são assegurados desse modo com o consentimento livre e a cooperação voluntária. A nível pessoal, isto se traduz em obediência à autoridade da Igreja a fim de seguir Cristo que foi amorosamente obediente ao Pai mesmo até a morte e morte de cruz (cfr. Fl. 2, 8). 15. A autoridade dentro da Igreja é fundada sobre a Palavra de Deus, presente e viva na comunidade dos discípulos. A Escritura é a Palavra de Deus revelada, como a Igreja, pelo Espírito Santo presente e ativo nela, discerniu na Tradição viva recebida dos Apóstolos. No coração desta Tradição está a Eucaristia (cfr. 1 Cor 10, 16-17; 11, 23-26). A autoridade da Escritura deriva do fato de que é a Palavra de Deus que, lida na Igreja e pela Igreja, transmite o Evangelho da salvação. Pela Escritura, Cristo dirige-se à comunidade reunida e ao coração de cada fiel. A Igreja, pelo Espírito Santo presente nela, interpreta autenticamente a Escritura, respondendo às necessidades dos tempos e dos lugares. O costume constante dos Concílios de entronizar os Evangelhos no meio da assembléia atesta a presença de Cristo em sua Palavra, que é o ponto de referência necessário para todas as suas discussões e decisões, e ao mesmo tempo afirma a autoridade da Igreja para interpretar a Palavra de Deus. 16. Em sua Economia divina, Deus quis que sua Igreja tivesse uma estrutura orientada para a salvação. A esta estrutura essencial pertencem a fé professada e os sacramentos celebrados na sucessão apostólica. A autoridade na comunhão eclesial está ligada a esta estrutura essencial: seu exercício é regulado pelos cânones e pelos estatutos da Igreja. Alguns destes regulamentos podem ser aplicados diversamente de acordo com as necessidades da comunhão eclesial em tempos e em lugares diferentes, contanto que a estrutura essencial da Igreja seja sempre respeitada. Assim, da mesma maneira como a comunhão nos sacramentos pressupõe a comunhão na mesma fé (cfr. Documento de Bari, ), assim também, para que a comunhão eclesial seja plena, deve haver, entre nossas Igrejas, reconhecimento recíproco das legislações canônicas em suas legítimas diversidades. II. A apresentação dos três níveis da Conciliaridade e da Autoridade 17. Tendo mostrado o fundamento da conciliaridade e da autoridade na Igreja, e tendo notado a complexidade do conteúdo destes termos, nós devemos agora responder às seguintes perguntas: Como os elementos institucionais da Igreja visível expressam e servem ao mistério da koinonia? Como as estruturas canônicas das Igrejas expressam sua vida sacramental? No final nós distinguimos entre os três níveis de instituições eclesiais: aquele da Igreja local em torno do seu bispo; aquele de uma região que compreende diversas Igrejas locais vizinhas; e aquele de toda a terra habitada (oikoumene) que abraça todas as Igrejas locais. 1. O nível local 18. A Igreja de Deus existe onde há uma comunidade reunida na Eucaristia, presidida, diretamente ou através dos presbíteros, por um bispo legitimamente ordenado na sucessão apostólica, ensinando a fé recebida dos Apóstolos, em comunhão com os outros bispos e suas Igrejas. Os frutos desta Eucaristia e deste ministério é reunir em uma comunhão autêntica de fé, oração, missão, amor fraternal e ajuda mútua, todos aqueles que receberam o Espírito de Cristo no Batismo. Esta comunhão é o cenário em que toda a autoridade eclesial é exercida. A Comunhão é o critério para seu exercício.…
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