10 perguntas sobre a imortalidade da alma

DEZ PERGUNTAS PARA RESPOSTA OU SÉRIA REFLEXÃO DOS QUE CRÊEM NA IMORTALIDADE DA ALMA

1o. – Por que Jesus diz a Seus seguidores que iria subir para lhes preparar moradas", mas dá ênfase à ocupação delas quando do reencontro com eles ao retornar para os receber, e não quando morressem e suas almas fossem para o céu para as irem ocupando (João 14:1-3)?

OBS: O pensamento popular é de que na morte a alma do indivíduo parte para o céu, onde encontrará a Cristo e todos os demais que já para lá foram. Mas é estranho que Jesus não diga nada sobre essas moradas estarem disponíveis antes do tempo de Seu retorno, deixando implícito que só então levará os Seus consigo para ocuparem ditas moradas.

O equívoco de teu amigo protestante neste ponto é entender o retorno de Jesus Cristo como sendo a parusia final, quando, na verdade, o retorno a que Jesus se refere é a Sua Ressurreição. Jesus morreria, justamente, para abrir as portas do Céu. Tanto estas moradas estão "disponíveis" antes da parusia que São Paulo (como eu já disse acima) ansiava por morrer e estar com Cristo. Tanto estas moradas já estão "disponíveis" antes da parusia que Jesus disse ao Bom Ladrão: "ainda hoje estarás comigo no Paraíso".

E olhe que este "hoje" já aconteceu há quase vinte séculos…

Quer mais uma evidência de que os mortos em Cristo já se encontram na glória de Deus? Eu a dou. Veja Ap 7, 2-17:

 "Vi ainda outro anjo subir do oriente; trazia o selo de Deus vivo, e pôs-se a clamar com voz retumbante aos quatro Anjos, aos quais fora dado danificar a terra e o mar, dizendo: Não danifiqueis a terra, nem o mar, nem as árvores, até que tenhamos assinalado os servos de nosso Deus em suas frontes. Ouvi então o número dos assinalados: cento e quarenta e quatro mil assinalados, de toda tribo dos filhos de Israel (…). Depois disso, vi uma grande multidão que ninguém podia contar, de toda nação, tribo, povo e língua: conservavam-se em pé diante do trono e diante do Cordeiro, de vestes brancas e palmas na mão, e bradavam em alta voz: A salvação é obra de nosso Deus, que está assentado no trono, e do Cordeiro. E todos os Anjos estavam ao redor do trono, dos Anciãos e dos quatro Animais; prostravam-se de face em terra diante do trono e adoravam a Deus, dizendo: Amém, louvor, glória, sabedoria, ação de graças, honra, poder e força ao nosso Deus pelos séculos dos séculos! Amém. Então um dos Anciãos falou comigo e perguntou-me: Esses, que estão revestidos de vestes brancas, quem são e de onde vêm? Respondi-lhe: Meu Senhor, tu o sabes. E ele me disse: Esses são os sobreviventes da grande tribulação; lavaram as suas vestes e as alvejaram no sangue do Cordeiro. Por isso, estão diante do trono de Deus e o servem, dia e noite, no seu templo. Aquele que está sentado no trono os abrigará em sua tenda. Já não terão fome, nem sede, nem o sol ou calor algum os abrasará, porque o Cordeiro, que está no meio do trono, será o seu pastor e os levará às fontes das águas vivas; e Deus enxugará toda lágrima de seus olhos."

Estes "sobreviventes da grande tribulação" são, evidentemente, os mártires cristãos. E eles já se encontram no céu, diante do trono de Deus, sendo por Ele consolados. O episódio acima se passa muito antes do Juízo Final, antes que a terra, o mar e as árvores fossem danificados. E, no entanto, mesmo antes deste dia, já existem aqueles que estão no céu, demonstrando o equívoco do teu amigo em supor que os mortos esperarão até o último dia para serem resgatados da inexistência.

Há, ainda, um outro texto bastante interessante, tirado do Evangelho de São Lucas: ?Eu vos digo: fazei-vos amigos com o dinheiro de vossa iniqüidade, para que, no dia em que ela vos faltar, eles vos recebam nos tabernáculos eternos.? (Lc 16, 9).

O entendimento acerca da primeira parte deste versículo é controverso. Quem são estes ?amigos?, e o que, exatamente seja ?dinheiro da iniqüidade? é passível de discussão. Uma antiga interpretação da igreja fala que Jesus nos ensina a gastarmos nosso dinheiro com os pobres que, no céu, orarão por nós, precedendo-nos. Lá, eles nos receberiam.

Independentemente disso, a segunda parte do versículo (aquela que nos interessa neste momento) não é controversa. O fato é que podemos ter amigos que nos precederão e nos receberão no céu. Isto seria rigorosamente impossível se, conforme advogam os adventistas, todos entrassem juntos no céu por ocasião da segunda vinda de Cristo.

Se todos vão juntos, ninguém recebe ninguém. Se há quem nos receba, é porque há os que nos precedem. E se há os que nos precedem, é porque à medida que se morre já se pode entrar no céu.

 2o. – Por que Cristo e Paulo acentuam que os mortos ressuscitarão ao ouvirem a voz do arcanjo e a trombeta divina, "despertando" do sono da morte (Mateus 24:30; 1 Tessalonicenses 4:16), quando suas almas viriam do céu, inferno, purgatório para reincorporarem, estando já bem despertas? OBS.: A metáfora do sono é constante, tanto no Velho quanto no Novo Testamento, representando a morte. Diante de claras passagens que tratam da inconsciência dos mortos (que "não louvam o Senhor"-Salmo 115:17) percebe-se por que se dá o uso de tal metáfora, como no Salmo 13:3-"o sono da morte"; em Daniel 12:2, "dormem no pó da terra"; João 11:11, "Lázaro adormeceu"; 1 Tes. 4:13, "os que dormem"; 1 Cor. 15:18, "os que dormiram em Cristo"-transmitindo a noção de que na morte prevalece uma condição de INCONSCIÊNCIA para aqueles que morreram. Eis outras passagens que claramente apresentam a morte como um sono: Salmo 146:4 ("perecem os seus  pensamentos"); Eclesiastes 9:5, 10 ("sua memória jaz no esquecimento"); Isaías 38:18, 19 (os mortos não louvam a Deus, só os vivos); 1 Reis 2:10 Davi dormiu no Senhor); 1 Reis 11:43 ("dormiu com os seus pais"); Jeremias 51:39 ("durmam sono eterno, e não acordem").

Repare aquilo que eu disse acima: para tentar provar que inexiste uma alma imortal, teu amigo cita textos que comparam a morte ao sono. E por quê? Porque ele não dispõem de um único versículo que afirme, expressamente, a doutrina que ele advoga.

Faço uma pergunta: alguma vez os textos de Mt 24, 30 e 1 Ts 4, 16 (supondo que você já os conhecia) te passaram a impressão de negarem a existência de uma alma imortal? Posso prever que não. E por quê? Porque apenas uma leitura enviesada dos mesmos é que levariam à semelhante conclusão.

A morte sempre foi comparada ao sono pelo simples fato de que  naquela o corpo parece repousar. E até hoje, nós nos referimos à morte como um sono ou como um repouso, sem que isto comprometa nossa crença numa alma imortal. É apenas uma comparação representando o fim de nossa militância, não a inconsciência de nosso ser.

Por fim, repare que, para sustentar sua doutrina da "inconsciência dos mortos" ele recorreu apenas a textos do Antigo Testamento. Novamente pergunto: por quê? Porque o AT é bastante confuso acerca do destino dos homens após a morte, o que apenas se tornou claro no NT, que está repleto de menção à consciência dos mortos (veja os textos que eu citei na primeira parte desta resposta).

Mas, meu caro Luiz, a situação é tão absurda que o teu amigo protestante não conta, sequer, com um trecho bíblico que afirme, claramente, a inconsciência dos mortos. Os textos usados pelos adventistas (exceção feita a Ecl 9, 5) para tal referem-se, apenas, à situação dos mortos no AT que estavam privados do culto a Deus.

Em outras palavras: os textos afirmam que os mortos não louvam a Deus; não afirmam que eles se encontram inconscientes. A palavra utilizada em todos eles (o hebraico yadah) é a mesma que o AT utiliza-se para se referir ao culto público de Yahweh. Obviamente, tal privação não permanece após a morte de Jesus, pois, como eu já mostrei acima, os mártires encontram-se, desde já, diante do trono de Deus em permanente adoração (Ap 7, 2-17).

Convenhamos: existe uma diferença abismal entre ?não louvar a Deus? e ?estar inconsciente?. Desculpe-me por bater na mesma tecla, mas estamos, novamente, diante de uma leitura enviesada por parte de teu amigo.

E o que dizer de Ecl 9, 5-10? Vejamos todo o contexto, começando do versículo 2:

?Apliquei então meu espírito ao esclarecimento de tudo isso: os justos, os sábios e seus atos estão na mão de Deus. O homem ignora se isso será amor ou ódio. Tudo é possível. Um mesmo destino para todos: há uma sorte idêntica para o justo e para o ímpio, para aquele que é bom como para aquele que é impuro, para o que oferece sacrifícios como para o que deles se abstém. O homem bom é tratado como o pecador e o perjuro como o que respeita seu juramento. Entre tudo que se faz debaixo do sol, é uma desgraça só existir para todos um mesmo destino: por isso o espírito dos homens transborda de malícia, a loucura ocupa o coração deles durante a vida, depois da qual vão para a casa dos mortos. Porque, enquanto um homem permanece entre os vivos, há esperança; mais vale um cão vivo que um leão morto. Com efeito, os vivos sabem que hão de morrer, mas os mortos não sabem mais nada; para eles não há mais recompensa, porque sua lembrança está esquecida. Amor, ódio, ciúme, tudo já pereceu; não terão mais parte alguma, para o futuro, no que se faz debaixo do sol. Ora, pois, come alegremente teu pão e bebe contente teu vinho, porque Deus já apreciou teus trabalhos. Traja sempre vestes brancas e haja sempre azeite (perfumado) em tua cabeça. Desfruta da vida com a mulher que amas, durante todos os dias da fugitiva e vã existência que Deus te concede debaixo do sol. Esta é tua parte na vida, o prêmio do labor a que te entregas debaixo do sol. Tudo que tua mão encontra para fazer, faze-o com todas as tuas faculdades, pois que na região dos mortos, para onde vais, não há mais trabalho, nem ciência, nem inteligência, nem sabedoria.

Leu com atenção, Luiz? Se o fez, então terá percebido a incoerência dos adventistas em se utilizar do Livro de Eclesiastes para daí retirarem sua doutrina da inconsciência dos mortos. Neste livro, fica patente o quão sem sentido é a existência humana sem Deus, o quão mesquinha e pequena é esta vida. O ensinamento claro para os cristãos é o seguinte: não vale a pena nos ocuparmos com esta existência efêmera, mas devemos ter os olhos fixos na vida eterna.

O pessimismo em Eclesiastes é tão vertiginoso que, se realmente fôssemos considerar este livro para extrairmos uma doutrina da vida após a morte, seríamos obrigados a aceitar que os maus e os bons encontram-se na mesma situação. Não existe diferença entre pecar ou não pecar; entre amar a Deus e não amá-lo. Como diz o texto acima, só existe um destino para todos.

Aliás, tomado ao pé da letra, o trecho acima negaria não apenas a alma imortal, mas, igualmente a ressurreição. O texto afirma, claramente, que, para além da morte, nada se deveria esperar; não há mais esperanças, recompensas ou punições. Grande é o infortúnio do homem sobre a terra!

Por que razão, então, os adventistas não negam, baseados em Ecl 9, a Ressurreição?

Como você vê, há muitos mistérios insondáveis entre os protestantes…

O fato é que o estado de desânimo do autor de Eclesiastes se justificava, pois os mortos, habitantes do sheol, jaziam sem esperança. Estavam incapazes de sair da morte, vencidos por este inimigo. Sequer a ressurreição fazia parte da crença judaica de então, sendo uma concepção bastante tardia. Segundo estudiosos bíblicos, apenas no período pós-exílio da Babilônia é que os judeus desenvolveram, sob a inspiração divina, a crença na ressurreição dos mortos.

Compare, agora, este desânimo de Eclesiastes, com o júbilo e a alegria dos cristãos:

?A morte foi tragada pela vitória . Onde está, ó morte, a tua vitória? Onde está, ó morte, o teu aguilhão?? (1 Co 15, 55)

"Por isso, estamos sempre cheios de confiança. Sabemos que todo o tempo que passamos no corpo é um exílio longe do Senhor. Andamos na fé e não na visão. Estamos, repito, cheios de confiança, preferindo ausentar-nos deste corpo para ir habitar junto do Senhor. É também por isso que, vivos ou mortos, nos esforçamos por agradar-lhe. Porque teremos de comparecer diante do tribunal de Cristo. Ali cada um receberá o que mereceu, conforme o bem ou o mal que tiver feito enquanto estava no corpo."

"Porque para mim o viver é Cristo e o morrer é lucro. Mas, se o viver no corpo é útil para o meu trabalho, não sei então o que devo preferir. Sinto-me pressionado dos dois lados: por uma parte, desejaria desprender-me para estar com Cristo – o que seria imensamente melhor; mas, de outra parte, continuar a viver é mais necessário, por causa de vós."(Fl 1, 21ss)

?Quanto a mim, estou a ponto de ser imolado e o instante da minha libertação se aproxima. Combati o bom combate, terminei a minha carreira, guardei a fé. Resta-me agora receber a coroa da justiça, que o Senhor, justo Juiz, me dará naquele dia, e não somente a mim, mas a todos aqueles que aguardam com amor a sua aparição.? (2 Tm 4, 6-8)

Ou seja, a visão do que seja a morte mudou completamente do AT para o NT. São Paulo proclama que a morte já está vencida para sempre (enquanto que o autor do Eclesiastes ainda lamentava que ela haveria de engolir todos os seres humanos). Veja, caro Luiz, que,se o teu amigo adventista tivesse qualquer razão, São Paulo diria que a morte seria vencida apenas quando do retorno de Cristo. Até lá, ela continuaria a nos engolir.

São Paulo ansiava por morrer, entendendo que apenas assim é que ele se uniria totalmente a Cristo. Morrer passou a ser um lucro, uma libertação (algo incompreensível dentro da doutrina adventista de inconsciência dos mortos), enquanto que, em Eclesiastes, a morte era vista como um infortúnio e uma desgraça.

Por fim, São Paulo ansiava pelas recompensas que teria após a sua partida. Em Eclesiastes, contudo, afirmava-se, claramente, não haver qualquer recompensa para os que já morreram.

O erro do teu amigo, portanto, é apegar-se a um versículo periférico de um livro do AT (quando a visão das últimas coisas era bastante obscurecida) referente à falta de sentido na existência humana sem Deus (sem qualquer pretensão de estabelecer doutrinas acerca da vida além da morte), desprezando, totalmente, a revelação clara e inconteste do NT a respeito deste assunto.

E, como não poderia deixar de ser, ele ainda por cima, apega-se apenas aos versículos que lhe interessa, deixando tudo o mais de lado.

 3o. – Por que Jesus, quando confortava as irmãs do falecido Lázaro, além de ter empregado antes a metáfora do sono-"Nosso amigo Lázaro está dormindo. . ."-não lhes indicou que o falecido estava na glória celestial, mas referiu-lhes a esperança da ressurreição (João 11:17-27)? OBS.: Entre as pessoas religiosas é tão comum consolarem-se os enlutados falando de como seus falecidos estão bem, felizes por terem trocado este mundo de sofrimento e dor pela habitação nos "páramos da glória. . .". Contudo, não é este o quadro do diálogo do evento da morte de Lázaro, tanto da parte de Cristo quanto das enlutadas irmãs de Lázaro. O tema da conversação entre eles não é o suposto destino celestial do fiel seguidor de Cristo ao morrer, mas a FUTURA ressurreição dos mortos.

Esta pergunta revela o completo desconhecimento de teu amigo adventista acerca dos novíssimos. Jesus não afirmou que Lázaro encontrava-se na glória celestial porque o mesmo lá não se encontrava! Aliás, não se encontrava nem no céu, nem no purgatório, nem no inferno. Antes da Paixão, Morte e Ressurreição de Cristo, todos os mortos encontravam-se no sheol, estado temporário das almas à espera do Messias, conforme eu já indiquei acima.

 4o. – Quando Cristo ressuscitou a Lázaro, após estar o seu amigo morto por quatro dias, tirou-o do céu, do inferno ou do purgatório? Se foi do céu fez-lhe uma maldade trazendo-o de volta para sofrer nesta Terra. Se foi do inferno (pouco provável, pois ele era um seguidor do Mestre), concedeu-lhe uma segunda oportunidade de salvação, o que é antibíblico OBS.: Esta pergunta dispensa maiores comentários. A lógica é inescapável: Lázaro ressuscitou e não trouxe nenhuma informação do mundo do além. Se tivesse algo a contar, sem dúvida o evangelista João teria o maior interesse e prazer em reproduzir suas palavras e testemunho no seu evangelho.

Como já expliquei acima, Jesus não tirou Lázaro nem do céu, nem do inferno, nem do purgatório, mas do sheol, provavelmente do chamado "seio de Abraão". Portanto, não lhe fez nenhuma maldade resgatando-o de lá, visto que, ainda que lá já houvesse consolação para os justos, a vida neste mundo é melhor, pois os mesmos não podiam louvar a Deus.

Com relação à suposição de teu amigo de que São João "teria interesse" em reproduzir o testemunho de Lázaro acerca da vida no outro mundo, devo tecer alguns comentários. Em primeiro lugar, jamais saberemos se São João não teve, realmente, este "interesse". Ele (e qualquer outro discípulo) pode ter, realmente, entrevistado Lázaro a este respeito. É possível que Lázaro estivesse proibido de falar; é possível que Lázaro não tivesse palavras para descrever o sheol; por fim, é possível que São João, simplesmente, ainda que obtido este testemunho de Lázaro, não tivesse interesse em reproduzi-lo em seus escritos.

Por fim, é notável como este teu amigo usa de dois pesos e de duas medidas. Ele estranha que São João não tenha escrito o testemunho de Lázaro acerca do sheol, mas não estranha que ele não tenha descrito o testemunho de Jesus Cristo acerca do céu! Afinal de contas, o teu amigo acredita no céu e acredita que Jesus, tendo saído do Pai, conhecia o paraíso muito bem. Pergunte para ele o porquê de São João jamais ter questionado Jesus a respeito…

5o. – Onde é dito que o lago de fogo, que acontece sobre a superfície da Terra (Apocalipse 20: 9, 14, 15) se transfere para alguma outra parte do universo após realizar sua obra de "segunda morte" e ali continua queimando, quando o contexto imediato diz que logo em seguida à segunda morte o profeta viu "novo céu e nova terra . . . e o mar já não existe" (Apocalipse 21:1)? OBS.: Esta é outra pergunta que dispensa maiores comentários e já foi discutida acima em detalhe. Não há saída para os que acreditam num inferno eternamente a arder, pois o lago de fogo desaparece de cena após cumprir sua missão de efetuar a "segunda morte" dos condenados.

Esta pergunta foge do tema, e defende uma tese que, embora co-relata à tese da inexistência de uma alma imortal, com a mesma não se confunde. Trata-se da tese do aniquilacionismo, e, sobre isto, eu sugiro a leitura do texto "O Aniquilacionismo é Bíblico?", na secção de apologética de nosso site.

 6o. – Por que Paulo, ao discutir específica e detalhadamente em 1 Tessalonicenses 4:13-18 e, especialmente, no capítulo 15 de 1 Coríntios, como será o reencontro final de todos os salvos com o Salvador em parte  alguma fala de almas vindas do céu, ou seja de onde for, para reincorporarem? OBS.: Tal como no início da história do homem não consta qualquer "alma imortal" sendo introduzida no ser original, nada consta sobre almas vindas do céu, inferno ou purgatório para reincorporarem quando do surgimento dos que se foram na ressurreição-nada no começo, nada no fim.

O teu amigo encontra-se em um enorme engano acerca das últimas coisas. As almas não vão se "reincorporar", pelo simples motivo de que a maioria dos corpos dos que se foram já não mais existem. Não há incorporação possível num corpo que, literalmente, já virou pó e se dispersou.

Assim, a ressurreição é um mistério. As almas serão revestidas do mesmo corpo que tiveram (e não da mesma matéria, pois isto é impossível), agora transformados em corpos espirituais, à imagem da ressurreição de Jesus Cristo.

 7o. – Paulo diz claramente que sem a ressurreição dos mortos-confirmada e garantida pela do próprio Cristo-"os que dormiram em Cristo pereceram" (1Coríntios 15:16 a 18). Por que pereceram, já que deviam estar garantidos com suas almas no céu? OBS.: O tema dominante do capítulo é a ressurreição dos mortos, assim a lógica da pergunta também é inescapável: a ressurreição é o único meio de se ter vida após a morte.

A exegese do teu amigo adventista acerca do texto acima é, no mínimo, pífia. São Paulo está pregando para gregos que, como todos os gregos, acreditavam numa alma imortal, pensando (grosso modo como pensam os espíritas), que as almas viveriam, eternamente, separadas de seus corpos. Paulo, diante deste engano, vai reafirmar a doutrina da ressurreição final dos mortos, onde o homem (corpo e espírito) viverá eternamente completo.

É óbvio que, se o seu amigo estivesse certo, São Paulo começaria sua pregação afirmando que o erro fundamental dos coríntios era o de crer numa alma imortal. E, no entanto, não o diz, o que já é, por si só, um forte indicativo do equívoco em que se encontra o teu amigo.

São Paulo defende a ressurreição sem negar a existência da alma imortal. Exatamente como a Igreja Católica faz até hoje!

Vejamos, agora, como São Paulo o faz. Ele afirma que, se os gregos estivessem certos, e inexistisse a ressurreição, então, logicamente, Jesus Cristo não teria ressuscitado. E, se Cristo não ressuscitou, então, tendo morrido na Cruz, Ele não venceu a Morte, sendo derrotado por ela. Se Ele foi derrotado pela Morte, então, ele não era Deus coisíssima nenhuma, visto que Deus, o Todo-Poderoso, jamais seria derrotado por que quer que fosse. E, não sendo Ele Deus, então, Sua morte na Cruz não foi uma morte redentora, pelo que aqueles que morreram em Cristo morreram em vão, sendo vã a nossa esperança.

Portanto, com o texto acima, São Paulo nem de longe está afirmando a inexistência de uma alma imortal. Ele está demonstrando, por meio de uma lógica bastante refinada, que a negação da ressurreição, no fundo e em essência, é a negação da própria obra redentora de Cristo, e o aniquilamento de toda a fé cristã.

Resumindo, o teu amigo leu o texto da seguinte forma: "se não há ressurreição dos mortos, os falecidos não têm esperança". Mas o texto diz o seguinte: "se Cristo não ressuscitou dos mortos, ele não é Deus, e os que morreram em Cristo morreram em vão".

Leia você mesmo e confira.

8o. – Mais adiante no mesmo capítulo Paulo confirma o que disse nos vs. 16 a 18, acentuando que arriscou morrer lutando com feras, dando a entender que se morresse estaria também perdido (vs. 32). Ao comentar, "comamos,  bebamos que amanhã morreremos", não estaria claramente indicando que sem a realidade da ressurreição, não há esperança alguma de vida eterna? OBS.: À luz da pergunta anterior, esta revela-se indiscutivelmente uma prova irrefutável de que Paulo não pensava em termos de uma "alma imortal" indo para o céu quando da morte, pois não tinha ele próprio tal esperança. Sua expectativa é expressa em 2 Timóteo 4:6-8 onde fala que "naquele dia" esperava receber o seu galardão eterno. Para ele, se não fosse pela ressurreição, nem valia a pena viver pois a morte seria o fim de tudo.

O versículo 32 se explica na esteira do que eu disse acima. Se não há ressurreição, não há redenção e a fé cristã, apesar de bela, é um engodo. E, se é um engodo, então São Paulo é o mais infeliz dos homens, pois se sujeitou a sofrimentos atrozes em nome deste engodo. Nem de longe ele está sugerindo que não existe uma alma imortal, ou que a recompensa para os cristãos ocorrerá apenas depois da ressurreição final.

Como eu mostrei acima, Paulo tinha, sim, a esperança de, logo após a sua morte, estar com Cristo no céu. Por fim, com relação à 2 Tm 4, 6-8, novamente, somente uma leitura muito enviesada poderia levar o teu amigo à conclusão a que foi levado. São Paulo está falando do dia de sua morte, consolando-se com a glória que o Senhor reservou para este dia (e não para o dia do juízo final como parece querer o teu amigo).

O que talvez tenha-o levado a tal conclusão é o fato de São Paulo falar da retribuição a todos os que esperam a Aparição de Jesus Cristo. O texto não fala, contudo, que a recompensa se dará no dia desta aparição, mas que se dará para todos os que, pacientemente, a esperam, isto é, para todos os verdadeiros cristãos, cujo maior desejo é o de que o Senhor venha logo.

Até porque, se o teu amigo estivesse certo, não haveria como um falecido ?esperar? pela Aparição de Cristo. Os mortos, inconscientes, não esperariam nada. Apenas dormiriam…

 9o. – Paulo diz aos tessalonicenses que não deviam lamentar pelos seus amados falecidos que "dormiam", encerrando com a recomendação: "Consolai-vos, pois, uns aos outros com estas palavras" (vs. 18). Ele nunca diz que já desfrutavam as bênçãos celestiais, e sim que estavam "dormindo" e seriam despertados. Por que a consolação deriva da promessa da ressurreição, e não de que as almas de seus entes queridos já estivessem no céu? OBS.: Também esta é de clareza indiscutível. A consolação derivaria da esperança da ressurreição, não do fato de que os que "dormiam" estivessem já no desfrute das glórias celestiais.

Novamente (perdoe-me a repetição), estamos diante de uma leitura enviesada por parte deste teu amigo. Ele afirma que São Paulo consola os parentes dos mortos com a promessa da ressurreição final, nada falando de uma bem-aventurança presente já depois da morte de cada um. Daí conclui que esta bem-aventurança não existe, e que apenas a ressurreição é que serve de consolo para os verdadeiros cristãos.

No entanto, não é isto que diz o texto!

Vejamos o que verdadeiramente São Paulo diz em 1 Ts 4, 18.

Os de Tessalônia acreditavam que todos os que morressem antes da vinda de Cristo estavam em desvantagem relativamente àqueles que, por ocasião deste dia, ainda estivessem vivos, pois aqueles, ao contrário destes, não veriam o Senhor descendo em Sua Glória. Isto era particularmente dramático entre os primeiros cristãos que esperavam, para qualquer momento, o retorno do Senhor. O versículo 13 afirma, claramente, que este é o motivo da tristeza dos tessaloniscenses: "irmãos, não queremos que ignoreis o que se refere aos mortos, para não ficardes tristes como os outros que não têm esperença."

Sendo desta tristeza de que fala São Paulo, é óbvio que a consolação do versículo 18 a ela se refere. Paulo explicou aos tessaloniscenses que os mortos ressuscitarão antes que Cristo retorne, para que também eles O contemplem em Sua glória. E termina dizendo: "consolai-vos pois, mutuamente com estas palavras".

Resumindo, pode-se dizer que o teu amigo leu Ts 4, 13-18 da seguinte forma: "vocês estão tristes pelo falecimento de entes queridos. Não se entristeçam, pois ressuscitarão no último dia. Consoloem-se com estas palavras.". E, no entanto, o texto diz o seguinte: "Vocês estão tristes por pensarem que os que já faleceram não poderão ver Cristo voltando em Sua glória. No entanto, os falecidos ressuscitarão antes deste retorno. Consolem-se com estas palavras."

Leia e confira você mesmo.

10o. – Por que Jó fala de sua esperança em ver o seu Redentor "na minha carne", quando Ele finalmente "se levantará sobre a Terra", e não que iria  vê-lo quando sua alma fosse para o céu (Jó 19:25)? OBS.: No capítulo 14 o patriarca Jó já dá um golpe de misericórdia sobre a crença da imortalidade comparando a morte a um lago que se seca e um rio que se evapora. Agora ele ressalta que esperava ver ao Redentor só quando este Se levantasse sobre a Terra (o 2o. advento de Cristo) e quando tivesse de volta o seu corpo, revestido da sua pele, não quando sua alma fosse para o céu.

O trecho de Jó 19, 25 apenas atesta a crença na ressurreição após o aparecimento de Deus sobre a Terra, não negando a existência de uma alma imortal. O silogismo do teu amigo protestante é o seguinte: ?Jó afirma crer numa ressurreição após a parusia, portanto, não existe alma imortal?.

Pergunto-te, caro Luiz: você vê, sinceramente, relação de causa e efeito entre uma coisa e outra?

Sou obrigado a reafirmar: o texto citado somente sustenta a tese de teu amigo se lido, de antemão, numa perspectiva adventista. Lido neutramente, nada mais revela do que a crença de Jó na ressurreição dos mortos.

Agora, com relação ao fato do capítulo 14 dar um ?golpe de misericórdia? na crença de uma alma imortal, há algo a ser dito. De fato, Jó afirma, nos versículo 10s, que o homem morto seca e se evapora (?mas quando o homem morre, fica estendido; o mortal expira; onde está ele? As águas correm do lago, o rio se esgota e seca?).

Ocorre que, logo nos versículos 12ss do mesmo capítulo, ele diz algo ainda mais direto: ?Assim o homem se deita para não mais levantar. Durante toda a duração dos céus, ele não despertará; jamais sairá de seu sono. Se, pelo menos, me escondesses na região dos mortos, ao abrigo, até que tua cólera tivesse passado, se me fixasses um limite em que te lembrasses de mim!. Se um homem, uma vez morto, pudesse reviver!?

Como se vê, se o capítulo 14 do Livro de Jó representa um ?golpe de misericórdia? na crença sobre a existência de uma alma imortal, então, ele também representa um ?golpe de misericórdia? na doutrina da ressurreição. Afinal, nele, afirma-se que o morto jamais se levantará, jamais sairá de seu sono.

Isso é um belo exemplo daquilo que eu disse um pouco acima: o AT é bastante confuso e obscuro acerca do destino do homem após a morte. O grande erro dos adventistas (e de outros em sua esteira) é pretender basear suas heresias justamente sobre algo obscuro, principalmente quando o NT, claramente, ensina o oposto.

Por fim, meu caro Luiz, eu gostaria de te deixar uma palavra. Tudo o que eu escrevi acima talvez te ajude a desfazer eventuais dúvidas acerca da verdadeira fé cristã. No entanto, há algo ainda mais importante e que, de longe, supera toda a minha verborragia. Trata-se de um conselho: jamais se deixe levar por qualquer argumentação pretensamente bíblica se esta argumentação não for  corroborada pelo testemunho dos primitivos cristãos.

Teu amigo adventista não crê numa alma imortal, e lança mão de versículos bíblicos para prová-lo? Peça-lhe, antes de analisar tais versículos, que ele demonstre que os cristãos, desde o princípio, e por toda parte, negavam a existência de tal alma. Que ele demonstre que esta fé, através dos séculos, manteve-se inalterada sem qualquer solução de continuidade.

E não basta mostrar que um ou outro tresloucado afirmou esta heresia. Afinal, já apareceu herege para todos os gostos na história da Igreja. É necessário que ele possa estabelecer uma linha contínua desde a era apostólica até os dias atuais.

Se ele não for capaz de faze-lo, então, sequer adentre o mérito de sua argumentação. O cristianismo não pode, sob pena de falsidadde, consubstanciar-se numa religião bíblica mas desvinculada da história. Ou ele existiu inalterado desde que seu fundador o lançou, ou, então, estamos diante do maior engodo de todos os tempos.

Os protestantes, meu caro Luiz, com suas heresias mirabolantes, advogam um cristianismo alheio à história. Se eles já têm dificuldades de provar, biblicamente, suas idéias, vêem-se, sempre e sempre, na impossibilidade de demonstrar que as mesmas já eram cridas e praticadas desde sempre.

No caso da existência de uma alma imortal, o testemunho dos primitivos cristãos é avasssalador. Abaixo, eu cito apenas alguns exemplos, tirados de escritos dos primeiros séculos. Nós, caro Luiz, podemos provar que, além das fortíssimas evidências bíblicas acima expostas, os cristãos sempre acreditaram existir a alma imortal. Podemos traçar a linha contínua que liga a nossa fé aos primeiros anos do cristianismo. Coisa que o teu amigo jamais conseguirá fazer com a sua heresia.

Vamos a alguns exemplos:

Eu, Abércio, ditei este texto
E o fiz gravar na minha presença
Aos setenta e dois anos.
O irmão que o ler por acaso
Ore por Abércio.
E ninguém erga outro túmulo sobre o meu,
Sob pena de multa:
Duas mil peças de ouro para o fisco romano
E mil para Hierápolis,
Minha pátria ilustre!? (Epitáfio de Albércio, bispo de Hieráoples, início do séc. II)

No caso acima, o bispo Abércio pede que se os cristãos orem por ele, o que, evidentemente, só faz sentido se ele e os demais cristãos acreditassem na imortalidade da alma. Prossigamos:

?Após a aparição, Trifena a recebeu novamente. Pois sua filha, Falconilla, havia morrido, e disse-lhe num sonho: ?mãe, deves colocar esta estranha Thecla em meu lugar, para que ela ore a meu respeito, e eu possa ser transferida para o lugar dos justos? (Atos de Paulo e Thecla, ano 160 d. C.)

?(o anjo) te removerá para a prisão do inferno, da qual não haverá qualquer saída até que o menor de seus crimes seja pago no período que antecede a ressurreição.?(Tertuliano, Tratado sobre a Alma, ano 210 d. C.)

?Uma mulher estará mais obrigada quando seu esposo estiver morto… De fato, ela deve orar por sua alma, e pedir por consolo em seu favor neste tempo, e para que ela o acompanhe na primeira ressurreição; e ela deve oferecer sacrifícios no aniversário de quando ele adormeceu.? (Tertuliano, Sobre a Monogamia, ano 216 d. C.)

?… pois o que é o homem senão um ser vivente racional, composto de alma e corpo??(São Justino, Mártir, A Ressurreição 8, séc. II)

?O elo da carne é o espírito; o que aprisiona o espírito é o corpo. Tal é a forma da constituição humana: e se assemelhar-se a um templo, Deus quererá nele morar através do Espírito.? (Tatiano, o sírio, Carta para os Gregos 15, ano 165 d. C.)

?…todo exemplo da natureza humana se constrói através da união de uma alma imortal e o corpo ao qual ela se união no ato da criação…? (Atenágoras, Ressurreição dos Mortos, ano 177 d. C.)

?É isto (o corpo mortal) aquilo que morre e se decompõe, mas não o espírito, que é imortal? (St. Irineu, Contra as Heresias 5:7:1, ano 180 d.C).

?Definimos a alma como nascida do sopro de Deus, imortal, corporal, dona de uma forma, simples em sua substância, capaz de adquirir conhecimento por si mesma, de mostrar-se de vários modos, livre para escolher, sujeita a infortúnios, mutável de acordo com inclinações naturais, racional, a senhora, capaz de revelação, descendente de uma força singular.? (Tertuliano, A Alma 22:2, ano 208 d. C.)

Estes são uns poucos exemplos tirados dos primeiros séculos do cristianismo. A partir daí, a literatura é tão vasta que nem mesmo o seu amigo protestante requisitará maiores informações.

Portanto, meu caro Luiz, a existência da alma é fé cristã autêntica e atestada na Bíblia e na Tradição. Não se perturbe por aqueles que vislumbram a possibilidade de, baseando-se em alguns trechos da Bíblia (mas, sempre e invariavelmente, desprezando-a em sua inteireza), construírem uma doutrina alheia à história cristã.

Termino com mias um texto antigo. Este, eu não posso datar, pois ninguém conhece a sua autoria. Na minha opinião, é o mais belo de todos os textos patrísticos, sendo lido pela Igreja  nas Laudes do Sábado Santo, narrando a descida de Cristo ao sheol para resgatar as almas dos que lá aguardavam a ressurreição (conforme acima eu indiquei). Que ele te confirme na fé:

 "O que está acontecendo hoje? Um grande silêncio reina sobre a terra. Um grande silêncio e uma grande solidão. Um grande silêncio, porque o Rei está dormindo; a terra estremeceu e ficou silenciosa, porque o Deus feito homem adormeceu e acordou os que dormiam há séculos. Deus morreu na carne e despertou a mansão dos mortos.

Ele vai, antes de tudo, à procura de Adão, nosso primeiro pai, a ovelha perdida. Faz questão de visitar os que estão mergulhados nas trevas e na sombra da morte. Deus e o Seu Filho vão ao encontro de Adão e Eva cativos, agora libertos dos sofrimentos.

O Senhor entrou onde eles estavam, levando, em Suas mãos, a arma da Cruz vitoriosa. Quando Adão, nosso primeiro pai, o viu, exclamou para todos os demais, batendo no peito e cheio de admiração: "O meu Senhor está no meio de nós". E Cristo respondeu a Adão: "E com o teu espírito". E tomando-o pela mão, disse: "Acorda, tu, que dormes, levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará.

Eu sou o teu Deus, que, por tua causa, me tornei o teu filho; por ti, e por aqueles que nasceram de ti, agora digo, e com todo o meu poder, ordeno aos que estavam na prisão: 'Saí!'; e aos que jaziam nas trevas: 'Vinde para a luz!'; e aos entorpecidos: 'Levantai-vos!'

Eu te ordeno: Acorda, tu que dormes, pois eu não te criei para permaneceres na mansão dos mortos. Levanta-te dentre os mortos; eu sou a vida dos mortos. Levanta-te, obra das minhas mãos; levanta-te, ó minha imagem, tu que foste criado à minha semelhança. Levanta-te e saiamos daqui; tu em mim e eu em ti, somos uma só e indivisível pessoa.

Por ti, eu, o teu Deus, me tornei o teu filho; por ti, eu, o Senhor, tomei a condição de escravo. Por ti, eu, que habito no mais alto dos céus, desci até a terra e fui até mesmo sepultado debaixo da terra; por ti, feito homem, tornei-me como alguém sem apoio, abandonado entre os mortos. Por ti, que deixaste o jardim do paraíso, ao sair de um jardim fui entregue aos judeus e num jardim crucificado.

Vê em meu rosto os escarros que por ti recebi, para restituir-te o sopro da vida original. Vê nas minhas faces as bofetadas que levei para restaurar, conforme à minha imagem, a tua beleza corrompida.

Vê em minhas costas as marcas dos açoites que suportei por ti para retirar dos teus ombros o peso dos pecados. Vê minhas mãos fortemente pregadas à árvore da cruz, por causa de ti, como outrora estendeste levianamente tua mão para a árvore do paraíso.

Adormeci na cruz e por tua causa a lança penetrou no meu lado, como Eva surgiu do teu ao adormeceres no paraíso. Meu lado curou a dor do teu lado. Meu sono vai arrancar-te do sono da morte. Minha lança deteve a lança que estava dirigida contra ti.

Levanta-te, vamos daqui. O inimigo te expulsou da terra do paraíso; eu porém já não te coloco no paraíso, mas num trono celeste. O inimigo afastou de ti a árvore, símbolo da vida; eu, porém, que sou a vida, estou agora junto de ti. Constituí anjos que, como servos, te guardassem; ordeno agora que eles te adorem como deus, embora não sejas Deus.

Está preparado o trono dos querubins, prontos e a postos os mensageiros, construído o leito nupcial, preparado o banquete, as mansões e os tabernáculos eternos adornados, abertos os tesouros de todos os bens e o reino dos céus preparado para ti desde toda a eternidade".

Que Nossa Senhora ore sempre por tua fé,

Alexandre.